..续本文上一页。一切诸佛亦如是，再如释迦佛，他的口业说法四十九年，讲经三百余会。他的身业，八相成道，六年苦行，当年示现在印度，出生于尼泊尔，近喜马拉雅山，足迹一直到最南端锡兰岛。一生教化众生，未尝休息。他的意业，希望我们能接受弥陀法门，一心持名，求生净土。善导大师说：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。如众生未往生西方，有随时退转之可能，还有许多苦难，要常常照顾。如已往生则释迦佛可以卸责，阿弥陀佛去照顾。我们念佛不只空喊一句名号，最低限度也要落实在身口意三业上，虔诚的心自然就生起来，真诚恭敬乃是性德的流露。
“一心专念诸佛所证之法”，此处说“所证之法”，非所说之法，亦非所修之法。若是说佛所说所修之法，则大藏经均已包括，若说佛所证之法，就是指佛的成佛之法。蕅益大师在要解中说，释迦佛是用念阿弥陀佛的法门成佛的。用念佛的法门证得无上菩提。一心专念诸佛所证之法，这个法就是净土三经。“并诸眷属菩萨僧”，西方世界诸菩萨们都是在十劫之中从十方世界去往生的。我们在过去十劫之中曾经修学这个法门但未能去得了，而同参道友去的很多，殊觉向往而自愧弗如。今生若能往生，诸佛菩萨来接的其中有不少都是熟人。
“又念诸佛之戒”，此“戒”字非戒律之戒，乃是教诫之诫。佛对于我们的教诲，均载在经律论中，要常念，并遵从佛与祖师的教导，一门深入，专修专弘，净土五经的教诲，一生受用不尽，这是念戒。
“念过去诸佛现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲念法，不惜身财”。这一段话是念舍。过去诸佛及现在菩萨为什么他们能成就，就是因为能舍，我们仍然流转六道，无有出期，就是因为不能舍，如想成就，必须身心世界一切放下。
行者等既念知此事。即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者。即是最后身十地之菩萨。此等难行之行已过。三祇之劫已超。万德之行已成。灌顶之位已证。行者等既念知已。即自思念。我身无际已来。共他同时发愿。断恶行菩萨道。他尽不惜身命。行道进位。因圆果熟证圣者。踰于大地微尘。然我等凡夫。乃至今日。虚然流浪。烦恼恶障。转转增多。福慧微微。若对重昏之临明镜也。忽思忖此事。不胜心惊悲叹者哉。七从回向发愿已下。正明各各回前所修之业。向所求处。八从具此功德已下。正明修行时节延促。上尽一形。下至一日一时一念等。或从一念十念。至一时一日一形。大意者。一发心已后。誓毕此生。无有退转。唯以净土为期。又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者。名作著人皮畜生。非名人也。又不问具三不具三。回尽得往生。应知。九从生彼国时下。至往生彼国已来。正明临命终时。圣来迎接不同。去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行。指出决定精勤者。亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下。更显无数大众等。皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六明重观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及。即与化佛等同时接手。九明既接升台。观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。十从生彼国已下。正明金台到彼。更无华合之障。十一从见佛色身下。至陀罗尼门已来。正明金台到后。得益不同。即有其三。一者初闻妙法。即悟无生。二者须臾历事。次第授记。三者本国他方。更证闻持二益。十二从是名已下。总结。
昨天最后我们所讲的一段注解是念舍，所谓“难舍能舍，内舍外舍，内外舍”。舍中含义，非常深广。通常在经论中讲菩萨行中有六度，六度第一个是布施，“布施”就是“舍”。在普贤菩萨十大愿王中有“广修供养”，“供养”也是“舍”。在四摄法中第一个是布施。可知佛法修行，无论大小乘，“舍”为第一。佛法教学的真谛是说明宇宙人生的真相，真相明白之后，如何恢复自性中之本能，这是学佛要追求的。一切众生学佛不能达到这个目标，原因就是放不下，所以佛法修学就把“舍”列为第一。自私自利的念头放不下就不能出轮回，对于一切诸法以及法相名词放不下，就不能见性。不但人我要舍，法我也要舍。金刚经说：“法尚应舍，何况非法。”成佛是把一切法舍得干干净净，如还有一法未舍，就不能叫佛。菩萨最高阶级为等觉菩萨，尚有一念生相无明未断，如断掉即功德圆满成佛。前文中有“难舍能舍，内舍外舍，内外舍”这几句话，华严经上有很长的一段经文说明其事可以参考。念佛求生净土一般说是最容易的法门，实在讲最容易是与其他法门比较而言，其实并不太容易。如真容易，我们老早生净土，何至拖到现在。佛祖常叫念佛人身心世界一切放下，其好处是暂时放下，放下就带业往生，这种放下如石头压草，未断根。只压著而已，以往生的愿力与念佛的定力，把一切牵挂暂时控制著不起作用。净土法门只凭这一点工夫就能起大作用，这种工夫用在临终时一念之间，即能蒙佛接引，迳登安养。如临终时又有牵挂，一打岔就没用了。我们自己要反省，对于世间所有一切法，五欲六尘名闻利养那一样看得最重，最重的地方就是病根所在，先把它放下。每人不一样，有人重财，有人重名。自己脑筋要清楚。
“又念天者，即是最后身十地之菩萨”。此处所说之“天”并非欲界天或色界天，乃指“十地菩萨”，从初地到十地。十地菩萨修行多半在天上，而且多作天王，自行化他，在大乘经中讲的很多。最高为法云地菩萨。菩萨的因位三大阿僧祇劫，到此已修圆满，地位达到最高位次，佛叫我们念天是念这个天。再想想自己，从无量劫以来，与他共同发愿，他们只修了三大阿僧祇劫，而我们自己学佛已经过无量阿僧祇劫，他们这些菩萨当然是我们的同学，不但他们乃至于诸佛如来在过去生中都是我们的同学，他们今天成佛成菩萨，我们还落在六道搞生死轮回。“念天”就是念这些人。“他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，踰于大地微尘”。他们拼命的学，真能放下，证得大圣，人数超过大地微尘。我们到今天仍在六道中生生死死，虚然流浪，没有一点成就，纵然天上人间，总是空过，烦恼业障愈来愈多，福慧愈来愈少。如不想到这种事情，糊里糊涂也就混过去了，若是真心想到实在可怕。生死不可怕，轮回每况愈下实在可怕。如同在昏闇时间照镜子，看也看不清。想念及此，忽然生起警觉心。今幸遇此法缘，果能掌握机会，认真修学，亦未尝不可以迎头赶上。
注解讲到此地，我们再翻开第一页看经文。讲了六天，才讲到经文第六行“三者修行六念”讲完了。再看下面经文，注解不必看没关系了。“回向发愿，愿生彼国”，这是说明前面讲的三心。有三种众生，当得往生。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。在这段经文总共说了六桩事，而且三心必须圆发。下面所讲三种属于助修，单修一种亦可，有人专修慈心不杀，具诸戒行，或专读大乘经典，或专修六念，或修两种三种，但必须回向。“具此功德，一日乃至七日，即得往生”。经上说，修行时间，上根之人尽形寿修行，上尽百年，天天修行，不夹杂不中断。如工作很忙，可忙里抽闲，修十念法，持佛名号，一口气为一念，不拘念几声佛号，念时身心世界一切放下。早晚各修一次，一生不断，亦符合无量寿经所讲的“一向专念”。退休之人有时间可把功课时间加长，仍应以念佛为主，加念阿弥陀经及往生咒三遍，用意在修心。念佛必须用一心专念佛号，以求心定。一日至七日即通常所讲的打佛七，可利用长假三日五日甚至一日亦可行之。一生所希求的就是临命终时佛来接引，往生西方极乐世界。真正精进就是老实念佛，有进无退，精而不杂。经典是信仰的依据，如真相信，经典亦可放下，只念“阿弥陀佛”四个字。往生时佛亲自来接，上品上生者临终时见到无数诸佛。上品中生有一千尊佛来接，上品下生有五百尊佛来接。凡是来接的都是与自己有缘的，接引时阿弥陀佛放光注照，以本愿威神加持，行人的业障消除，六通本能恢复。看看这些接引的人皆是过去生中之同参道友家亲眷属，他们老早都到了西方世界。同时也见到七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台与大势至菩萨授手迎接，如弹指顷，莲花化生，往生彼国。莲花是自己愿力念力变现出来的。在此世界真正发心，愿生净土，阿弥陀佛讲堂外面的七宝池中即长出一朵莲花花苞，念的工夫愈勤，心地真诚清净，莲花一天比一天大，光色日见鲜艳。等到往生的那一天，阿弥陀佛即持此花来接，花是自己培养的，而且花上都标著自己的名字。如若退心或改学其他法门，莲花就逐渐枯萎。这与一切大乘经典的境界完全不相同。善导大师在此注解中给我们作了非常详细的开导，叫我们一丝毫疑惑都没有。一个人一生第一桩大事就是念佛。世间所有一切没有一样东西能得到，全是假的。生到天上，不过寿命长一点而已，生到非想非非想天，有八万大劫的寿命，到头来还是要堕入轮回。六道全是假的，所以叫我们要舍，真明白此理，才肯认真念佛。
弥陀经梵文原本没有“一心不乱”字样。罗什大师译本是意译，有一心不乱，他并未翻错，如翻错，玄奘大师一定会指出来。应知一心不乱太难了，有些修净土者见到一心不乱害怕，认为这个法门难以作到。其实念到一切时一切境界中心里只有一句阿弥陀佛，其他妄想杂念都没有，就是“功夫成片”，到临终时阿弥陀佛来接，用佛光一照，立刻就使行人达到“一心不乱”。同时无量诸佛与观音势至无量菩萨都伸出欢迎之手，迎接行者到西方世界来。行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，顷刻之间，往生彼国。这一生所希求的，今天完全实现了。往生是活著时候去的，这个境界行者看得清清楚楚，跟著佛菩萨走了，所以念佛往生是“不死之法”。走了才死，不是死了才去。到了西方之后，观音势至与无数菩萨赞叹行者，劝进其心。这种赞叹永无停止，一直到成佛，在这种良好的人事环境中还能退转吗？生到西方世界，没有一丝毫障碍，因其无怀疑无杂念，如有疑就会生到边地。“生彼国已，见佛色身众相具足”。楞严经大势至念佛圆通章上说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”临终时见佛来接是现前见佛，生到西方之后，见佛色身众相具足是当来见佛。前年华盛顿D.C.周广大居士往生，在临终时他告诉大家，他看到阿弥陀佛与观音势至在云层中来接引他，他说我要跟他们去了。此事发生在美国，周广大先生并非佛教徒，未受三皈五戒，亦未念过弥陀经，只在病危时遇到龚居士叫他放下一切，专心念“阿弥陀佛”，他闻而生信，连念三天三夜，即蒙佛接引。此乃千真万确之事，如再不信，这种无比殊胜的利益，真是当面错过，太可惜了，再到那一劫那一生才能再遇到此种往生实例。“见诸菩萨色相具足”，“诸菩萨”是阿弥陀佛的学生，也就是说十方世界往生到西方的人皆是菩萨。“光明宝林”，前面见到的人物属正报，现在所看到的宝林是依报，物质环境。西方的特色，任何物质皆放光明。不但佛菩萨，人身上也放光明。“演说妙法”，佛菩萨说法，众鸟说法，风树说法，流水说法。“闻已即悟无生法忍”，听到佛菩萨与六尘说法，行者就开悟了。娑婆世界业障深重，障其悟性，所以不能开悟。临往生时佛来接引，佛光一照，业障消除，品位提升。行者生西之后亲眼看到事实，开悟很快。仁王经中说“无生法忍”是圆教七地以上菩萨所证得的，无生法忍有上中下三品，七地所证的是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品，与大经所说的“皆是阿鞞跋致”相应。什么叫作无生法忍？“无生法忍”即“诸法实相”。一切诸法的真相是不生不灭，我们今天看一切法是有生有灭。人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。大自然的现象全是生灭法。如证得无生法忍，看一切法都是不生不灭。此种情况我们很难懂，因为它不是我们的境界，也不是我们常识所能推断。佛说这是真相，我们看一切法有生灭现象是我们的错觉。六道轮回、十法界皆是生灭法，不是真相，证到无生法忍就见到真相，真相是不生不灭，证道以后，这个世界就变成一真法界。如执著有一个一真法界又错了。佛不得已而说一真法界，我们全把一真看走了样，若问为什么看走样呢？因为我们用的是生灭心，一个念头起，一个念头灭，所看的现象也是生灭的。他用一心，一心无分别，所以看的境界就变为不生不灭的一真法界。以拍电影的摄影机作比，一秒钟镜头开关二十四次，可拍二十四张照片，放出来的电影好像是真的，其实是生灭连续的现象。眼睛比作真心。真心看的是真相，妄心生灭所见的是妄相。佛法修学的总纲领是修定，无论那个法门，只要是佛法就不用生灭心，生灭心与不生灭心都是自己本来具足的，看如何用法。会用是佛菩萨，不会用是凡夫。楞严经是一部大经，交光法师说，楞严宗旨叫我们舍识用根，识是生灭心，根是不生不灭的真性，生灭心舍掉，用不生灭的根性就是无生法忍的菩萨。此乃真实话。理上没错，事上全用不上。所以楞严还是提倡念佛。若生到西方，一踏进莲花，楞严大定就现前。使我们在娑婆世界不能学到的，到了西方世界自然圆满完成，所以修楞严大定要到极乐世界去修。
“经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记”。这与弥陀经所讲完全相符，该经说，西方世界的人每天早晨到十方世界供养诸佛，回来的时候，算算不过是一餐饭的时间，已遍历一切诸佛刹土。“受记”是预先告诉你，你什么时候成佛，到何方世界度化有缘众生。“还至本国，得无量百千陀罗尼门”。从诸佛刹土，听佛讲经，蒙佛受记，再回到极乐世界，先拜见阿弥陀佛，也听阿弥陀佛讲经说法。“得无量百千陀罗尼门”，“陀罗尼”是梵语，华文译为“总持”，总一切法，持一切义。以现代话说就是“纲领”。世出世间一切法无一样不通达，此乃圆满的后得智现前。般若经上说，般若有根本智与后得智。根本智是无知、清净心，也是无生法忍。“得百千陀罗尼门”是后得智，无所不知，到了极乐世界自然圆满。
他们三大阿僧祇劫修行圆满，已往生西方极乐世界，我们自觉惭愧，但是我们若肯放下，就用这个念佛法门，也能迎头赶上。只是肯不肯放下，不但世法放下，佛法也要放下，才能真正得到殊胜利益。“是名上品上生者”，这句话是这一章的总结。
《观经四帖疏上品上生章讲记》全文阅读结束。