..續本文上一頁。一切諸佛亦如是，再如釋迦佛，他的口業說法四十九年，講經叁百余會。他的身業，八相成道，六年苦行，當年示現在印度，出生于尼泊爾，近喜馬拉雅山，足迹一直到最南端錫蘭島。一生教化衆生，未嘗休息。他的意業，希望我們能接受彌陀法門，一心持名，求生淨土。善導大師說：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。如衆生未往生西方，有隨時退轉之可能，還有許多苦難，要常常照顧。如已往生則釋迦佛可以卸責，阿彌陀佛去照顧。我們念佛不只空喊一句名號，最低限度也要落實在身口意叁業上，虔誠的心自然就生起來，真誠恭敬乃是性德的流露。
“一心專念諸佛所證之法”，此處說“所證之法”，非所說之法，亦非所修之法。若是說佛所說所修之法，則大藏經均已包括，若說佛所證之法，就是指佛的成佛之法。蕅益大師在要解中說，釋迦佛是用念阿彌陀佛的法門成佛的。用念佛的法門證得無上菩提。一心專念諸佛所證之法，這個法就是淨土叁經。“並諸眷屬菩薩僧”，西方世界諸菩薩們都是在十劫之中從十方世界去往生的。我們在過去十劫之中曾經修學這個法門但未能去得了，而同參道友去的很多，殊覺向往而自愧弗如。今生若能往生，諸佛菩薩來接的其中有不少都是熟人。
“又念諸佛之戒”，此“戒”字非戒律之戒，乃是教誡之誡。佛對于我們的教誨，均載在經律論中，要常念，並遵從佛與祖師的教導，一門深入，專修專弘，淨土五經的教誨，一生受用不盡，這是念戒。
“念過去諸佛現在菩薩等，難作能作，難舍能舍，內舍外舍，內外舍。此等菩薩，但欲念法，不惜身財”。這一段話是念舍。過去諸佛及現在菩薩爲什麼他們能成就，就是因爲能舍，我們仍然流轉六道，無有出期，就是因爲不能舍，如想成就，必須身心世界一切放下。
行者等既念知此事。即須常作仰學前賢後聖舍身命意也。又念天者。即是最後身十地之菩薩。此等難行之行已過。叁祇之劫已超。萬德之行已成。灌頂之位已證。行者等既念知已。即自思念。我身無際已來。共他同時發願。斷惡行菩薩道。他盡不惜身命。行道進位。因圓果熟證聖者。踰于大地微塵。然我等凡夫。乃至今日。虛然流浪。煩惱惡障。轉轉增多。福慧微微。若對重昏之臨明鏡也。忽思忖此事。不勝心驚悲歎者哉。七從回向發願已下。正明各各回前所修之業。向所求處。八從具此功德已下。正明修行時節延促。上盡一形。下至一日一時一念等。或從一念十念。至一時一日一形。大意者。一發心已後。誓畢此生。無有退轉。唯以淨土爲期。又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人叁種盡具。或有人叁種無分者。名作著人皮畜生。非名人也。又不問具叁不具叁。回盡得往生。應知。九從生彼國時下。至往生彼國已來。正明臨命終時。聖來迎接不同。去時遲疾。即有其十一。一明標定所歸之國。二明重顯其行。指出決定精勤者。亦是校量功德強弱。叁明彌陀化主身自來赴。四明觀音已下。更顯無數大衆等。皆從彌陀來迎行者。五明寶宮隨衆。六明重觀音勢至共執金臺至行者前。七明彌陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及。即與化佛等同時接手。九明既接升臺。觀音等同聲贊勸行者之心。十明自見乘臺從佛。十一正明去時遲疾。十從生彼國已下。正明金臺到彼。更無華合之障。十一從見佛色身下。至陀羅尼門已來。正明金臺到後。得益不同。即有其叁。一者初聞妙法。即悟無生。二者須臾曆事。次第授記。叁者本國他方。更證聞持二益。十二從是名已下。總結。
昨天最後我們所講的一段注解是念舍，所謂“難舍能舍，內舍外舍，內外舍”。舍中含義，非常深廣。通常在經論中講菩薩行中有六度，六度第一個是布施，“布施”就是“舍”。在普賢菩薩十大願王中有“廣修供養”，“供養”也是“舍”。在四攝法中第一個是布施。可知佛法修行，無論大小乘，“舍”爲第一。佛法教學的真谛是說明宇宙人生的真相，真相明白之後，如何恢複自性中之本能，這是學佛要追求的。一切衆生學佛不能達到這個目標，原因就是放不下，所以佛法修學就把“舍”列爲第一。自私自利的念頭放不下就不能出輪回，對于一切諸法以及法相名詞放不下，就不能見性。不但人我要舍，法我也要舍。金剛經說：“法尚應舍，何況非法。”成佛是把一切法舍得幹幹淨淨，如還有一法未舍，就不能叫佛。菩薩最高階級爲等覺菩薩，尚有一念生相無明未斷，如斷掉即功德圓滿成佛。前文中有“難舍能舍，內舍外舍，內外舍”這幾句話，華嚴經上有很長的一段經文說明其事可以參考。念佛求生淨土一般說是最容易的法門，實在講最容易是與其他法門比較而言，其實並不太容易。如真容易，我們老早生淨土，何至拖到現在。佛祖常叫念佛人身心世界一切放下，其好處是暫時放下，放下就帶業往生，這種放下如石頭壓草，未斷根。只壓著而已，以往生的願力與念佛的定力，把一切牽挂暫時控製著不起作用。淨土法門只憑這一點工夫就能起大作用，這種工夫用在臨終時一念之間，即能蒙佛接引，迳登安養。如臨終時又有牽挂，一打岔就沒用了。我們自己要反省，對于世間所有一切法，五欲六塵名聞利養那一樣看得最重，最重的地方就是病根所在，先把它放下。每人不一樣，有人重財，有人重名。自己腦筋要清楚。
“又念天者，即是最後身十地之菩薩”。此處所說之“天”並非欲界天或色界天，乃指“十地菩薩”，從初地到十地。十地菩薩修行多半在天上，而且多作天王，自行化他，在大乘經中講的很多。最高爲法雲地菩薩。菩薩的因位叁大阿僧祇劫，到此已修圓滿，地位達到最高位次，佛叫我們念天是念這個天。再想想自己，從無量劫以來，與他共同發願，他們只修了叁大阿僧祇劫，而我們自己學佛已經過無量阿僧祇劫，他們這些菩薩當然是我們的同學，不但他們乃至于諸佛如來在過去生中都是我們的同學，他們今天成佛成菩薩，我們還落在六道搞生死輪回。“念天”就是念這些人。“他盡不惜身命，行道進位，因圓果熟證聖者，踰于大地微塵”。他們拼命的學，真能放下，證得大聖，人數超過大地微塵。我們到今天仍在六道中生生死死，虛然流浪，沒有一點成就，縱然天上人間，總是空過，煩惱業障愈來愈多，福慧愈來愈少。如不想到這種事情，糊裏糊塗也就混過去了，若是真心想到實在可怕。生死不可怕，輪回每況愈下實在可怕。如同在昏闇時間照鏡子，看也看不清。想念及此，忽然生起警覺心。今幸遇此法緣，果能掌握機會，認真修學，亦未嘗不可以迎頭趕上。
注解講到此地，我們再翻開第一頁看經文。講了六天，才講到經文第六行“叁者修行六念”講完了。再看下面經文，注解不必看沒關系了。“回向發願，願生彼國”，這是說明前面講的叁心。有叁種衆生，當得往生。一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。叁者修行六念。在這段經文總共說了六樁事，而且叁心必須圓發。下面所講叁種屬于助修，單修一種亦可，有人專修慈心不殺，具諸戒行，或專讀大乘經典，或專修六念，或修兩種叁種，但必須回向。“具此功德，一日乃至七日，即得往生”。經上說，修行時間，上根之人盡形壽修行，上盡百年，天天修行，不夾雜不中斷。如工作很忙，可忙裏抽閑，修十念法，持佛名號，一口氣爲一念，不拘念幾聲佛號，念時身心世界一切放下。早晚各修一次，一生不斷，亦符合無量壽經所講的“一向專念”。退休之人有時間可把功課時間加長，仍應以念佛爲主，加念阿彌陀經及往生咒叁遍，用意在修心。念佛必須用一心專念佛號，以求心定。一日至七日即通常所講的打佛七，可利用長假叁日五日甚至一日亦可行之。一生所希求的就是臨命終時佛來接引，往生西方極樂世界。真正精進就是老實念佛，有進無退，精而不雜。經典是信仰的依據，如真相信，經典亦可放下，只念“阿彌陀佛”四個字。往生時佛親自來接，上品上生者臨終時見到無數諸佛。上品中生有一千尊佛來接，上品下生有五百尊佛來接。凡是來接的都是與自己有緣的，接引時阿彌陀佛放光注照，以本願威神加持，行人的業障消除，六通本能恢複。看看這些接引的人皆是過去生中之同參道友家親眷屬，他們老早都到了西方世界。同時也見到七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺與大勢至菩薩授手迎接，如彈指頃，蓮花化生，往生彼國。蓮花是自己願力念力變現出來的。在此世界真正發心，願生淨土，阿彌陀佛講堂外面的七寶池中即長出一朵蓮花花苞，念的工夫愈勤，心地真誠清淨，蓮花一天比一天大，光色日見鮮豔。等到往生的那一天，阿彌陀佛即持此花來接，花是自己培養的，而且花上都標著自己的名字。如若退心或改學其他法門，蓮花就逐漸枯萎。這與一切大乘經典的境界完全不相同。善導大師在此注解中給我們作了非常詳細的開導，叫我們一絲毫疑惑都沒有。一個人一生第一樁大事就是念佛。世間所有一切沒有一樣東西能得到，全是假的。生到天上，不過壽命長一點而已，生到非想非非想天，有八萬大劫的壽命，到頭來還是要墮入輪回。六道全是假的，所以叫我們要舍，真明白此理，才肯認真念佛。
彌陀經梵文原本沒有“一心不亂”字樣。羅什大師譯本是意譯，有一心不亂，他並未翻錯，如翻錯，玄奘大師一定會指出來。應知一心不亂太難了，有些修淨土者見到一心不亂害怕，認爲這個法門難以作到。其實念到一切時一切境界中心裏只有一句阿彌陀佛，其他妄想雜念都沒有，就是“功夫成片”，到臨終時阿彌陀佛來接，用佛光一照，立刻就使行人達到“一心不亂”。同時無量諸佛與觀音勢至無量菩薩都伸出歡迎之手，迎接行者到西方世界來。行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，頃刻之間，往生彼國。這一生所希求的，今天完全實現了。往生是活著時候去的，這個境界行者看得清清楚楚，跟著佛菩薩走了，所以念佛往生是“不死之法”。走了才死，不是死了才去。到了西方之後，觀音勢至與無數菩薩贊歎行者，勸進其心。這種贊歎永無停止，一直到成佛，在這種良好的人事環境中還能退轉嗎？生到西方世界，沒有一絲毫障礙，因其無懷疑無雜念，如有疑就會生到邊地。“生彼國已，見佛色身衆相具足”。楞嚴經大勢至念佛圓通章上說：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”臨終時見佛來接是現前見佛，生到西方之後，見佛色身衆相具足是當來見佛。前年華盛頓D.C.周廣大居士往生，在臨終時他告訴大家，他看到阿彌陀佛與觀音勢至在雲層中來接引他，他說我要跟他們去了。此事發生在美國，周廣大先生並非佛教徒，未受叁皈五戒，亦未念過彌陀經，只在病危時遇到龔居士叫他放下一切，專心念“阿彌陀佛”，他聞而生信，連念叁天叁夜，即蒙佛接引。此乃千真萬確之事，如再不信，這種無比殊勝的利益，真是當面錯過，太可惜了，再到那一劫那一生才能再遇到此種往生實例。“見諸菩薩色相具足”，“諸菩薩”是阿彌陀佛的學生，也就是說十方世界往生到西方的人皆是菩薩。“光明寶林”，前面見到的人物屬正報，現在所看到的寶林是依報，物質環境。西方的特色，任何物質皆放光明。不但佛菩薩，人身上也放光明。“演說妙法”，佛菩薩說法，衆鳥說法，風樹說法，流水說法。“聞已即悟無生法忍”，聽到佛菩薩與六塵說法，行者就開悟了。娑婆世界業障深重，障其悟性，所以不能開悟。臨往生時佛來接引，佛光一照，業障消除，品位提升。行者生西之後親眼看到事實，開悟很快。仁王經中說“無生法忍”是圓教七地以上菩薩所證得的，無生法忍有上中下叁品，七地所證的是下品無生法忍，八地是中品，九地是上品，與大經所說的“皆是阿鞞跋致”相應。什麼叫作無生法忍？“無生法忍”即“諸法實相”。一切諸法的真相是不生不滅，我們今天看一切法是有生有滅。人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空。大自然的現象全是生滅法。如證得無生法忍，看一切法都是不生不滅。此種情況我們很難懂，因爲它不是我們的境界，也不是我們常識所能推斷。佛說這是真相，我們看一切法有生滅現象是我們的錯覺。六道輪回、十法界皆是生滅法，不是真相，證到無生法忍就見到真相，真相是不生不滅，證道以後，這個世界就變成一真法界。如執著有一個一真法界又錯了。佛不得已而說一真法界，我們全把一真看走了樣，若問爲什麼看走樣呢？因爲我們用的是生滅心，一個念頭起，一個念頭滅，所看的現象也是生滅的。他用一心，一心無分別，所以看的境界就變爲不生不滅的一真法界。以拍電影的攝影機作比，一秒鍾鏡頭開關二十四次，可拍二十四張照片，放出來的電影好像是真的，其實是生滅連續的現象。眼睛比作真心。真心看的是真相，妄心生滅所見的是妄相。佛法修學的總綱領是修定，無論那個法門，只要是佛法就不用生滅心，生滅心與不生滅心都是自己本來具足的，看如何用法。會用是佛菩薩，不會用是凡夫。楞嚴經是一部大經，交光法師說，楞嚴宗旨叫我們舍識用根，識是生滅心，根是不生不滅的真性，生滅心舍掉，用不生滅的根性就是無生法忍的菩薩。此乃真實話。理上沒錯，事上全用不上。所以楞嚴還是提倡念佛。若生到西方，一踏進蓮花，楞嚴大定就現前。使我們在娑婆世界不能學到的，到了西方世界自然圓滿完成，所以修楞嚴大定要到極樂世界去修。
“經須臾間，曆事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受記”。這與彌陀經所講完全相符，該經說，西方世界的人每天早晨到十方世界供養諸佛，回來的時候，算算不過是一餐飯的時間，已遍曆一切諸佛刹土。“受記”是預先告訴你，你什麼時候成佛，到何方世界度化有緣衆生。“還至本國，得無量百千陀羅尼門”。從諸佛刹土，聽佛講經，蒙佛受記，再回到極樂世界，先拜見阿彌陀佛，也聽阿彌陀佛講經說法。“得無量百千陀羅尼門”，“陀羅尼”是梵語，華文譯爲“總持”，總一切法，持一切義。以現代話說就是“綱領”。世出世間一切法無一樣不通達，此乃圓滿的後得智現前。般若經上說，般若有根本智與後得智。根本智是無知、清淨心，也是無生法忍。“得百千陀羅尼門”是後得智，無所不知，到了極樂世界自然圓滿。
他們叁大阿僧祇劫修行圓滿，已往生西方極樂世界，我們自覺慚愧，但是我們若肯放下，就用這個念佛法門，也能迎頭趕上。只是肯不肯放下，不但世法放下，佛法也要放下，才能真正得到殊勝利益。“是名上品上生者”，這句話是這一章的總結。
《觀經四帖疏上品上生章講記》全文閱讀結束。