..续本文上一页以贪爱为主因，爱不重不生娑婆。对父母有染爱之心，遂致其相貌有像父或像母者。但是相貌在后天方面，依个人所作所为之善恶业力亦能有所改变，此所谓习染不同。学佛选择法门亦与过去习气有关。种种不同法门中，如果是行者过去生中曾经学过的法门必然一见如故，否则很难接受。凡夫无观机能力，罗汉能观众生五百世之因果，菩萨的观机能力依其品位高低而有异，如能观机，说法自会契机。所以佛为众生性习不同，说出无量法门，以适应各各不同根机。
前面一种人但用修慈持戒为能，他修此法门能有成就，若不读诵大乘经典，单单持戒也可以成就。佛在大集经中说，佛法分三个时期，第一、正法时期，戒律成就，能断烦恼，能断习气，能开智慧，能证菩提。到了像法时期，人的根性渐劣，单靠持戒不能成就。不是戒有问题，而是人有问题，持戒人的心不如已往真诚，故难成就，须靠禅定，故曰禅定成就。到了末法时期，人的根性更差，烦恼习气更重，修禅也不能成就。正如倓虚老法师说，在他一生中所见修行人得禅定者有之，而明心见性开悟者未见到一位。禅要明心见性才算成就，仅得禅定果报在四禅天，天福享尽仍入轮回。末法时期念佛成就。我们今天持戒能得戒吗？修禅这个心能定得下来吗？事实摆在眼前，就应当老老实实依佛教诲，一向专念，带业往生。正法时期的成就是说证阿罗汉果。像法时期的成就是讲明心见性。末法时期的成就是讲带业往生。
第二种人有读诵大乘之习性。其嗜好偏爱是先天的，过去生中有读书的宿习。大乘经典很多，有些人读经很容易领悟，证明过去生中曾学习过大乘经典。如过去生中未曾接触过，今生令其读诵即觉得格格不入。佛法修行不是一生一世的，乃多生集功累德。如某人对某种经典特别爱好，即让他专修，一门深入，不必更改，以其专修功夫回向净土，亦能有成就。
持戒也有根性，生活习惯守规矩守法，是过去生中有戒行熏习的种子，他看到规规矩矩的生活觉得高兴。若过去未有此种子，见到规律生活觉得太拘束。理论是知见，持戒是行持。理论若无行持，理论必然落空，二者不能分家。理论是思想见解的依据，亦即正知正见的标准。戒律是行为的规范。二者实为一体。若用心专修，这一面修成，那一面同时也得到了。譬如念佛，尤其是不识字的人，只要没有妄想执著，念到一心不乱，他会开悟。有人说他既然开悟，为什么不讲经说法？应知讲经说法要有法缘，假若无法缘，讲的再好，没人听。梁武帝时代四川有一位宝香法师，在四川一带讲道，但没人听。有一天宝香法师座下一位居士到京城办事，顺便拜访宝志公(世传观音化身)，宝志公就问这位居士：“你们四川的香贵贱如何？”他答复说：“我们四川的香很贱呀！”宝志公说：“既然贱为什么还不走呢？”后来他回四川见到宝香法师，即将与宝志公的对话转告香师。过了几天香师令人在庙门口挖一大坑，储满了水，作成池塘。香师平时戒律精严，常劝人持戒禁杀吃素。有一天庙里举行法会，招待信徒，备有鸡鸭鱼肉荤席。吃完之后，香师带信徒到池塘参观。他从口中吐出所吃的生物，到水中都变成活的。吐完之后就圆寂了。他因为听了宝志公的话，既然贱为什么不走，他就走了。这才晓得他是一位得道的高僧。佛家说，佛不度无缘之人，不是佛不度他，而是他不接受佛的教诲，佛亦无可奈何。
戒律中有“五乘三佛”，“三佛”是法身佛、报身佛、应化身佛。“五乘”是佛、菩萨、声闻、天、人。佛门戒律以本宗经论为例，观经三福中之第一：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。能把这四句圆满作到，来生决定不堕三恶道，然而六道非真实，如一场梦，既然知其虚幻不实，何必认真。明白事实真相就心开意解，烦恼去了一大半，再也不会念念为自己设想，如真有智慧可以把自己的财富普施一切众生，绝不自己贪图享受，否则必错到底，无可救。如果自己环境很好，生活优裕，应借此机缘，修布施供养，成就自己的清净心、平等心，以及大慈悲心与大慈悲行，这些都是真实的。凡夫迷惑颠倒，他有机缘也不修真，而去造罪业，作威作福，欺压善良，造无边罪业。觉悟之人知道三界六道不是我们久居之地，被业力牵著走，自己一点作不了主。但是人天善法还是要修，修了之后绝不贪图果报，把这点善果回向求生净土。小乘戒律超越三界，是出世的，纯属自利，菩萨戒律是自利利他，属大乘戒。大乘戒律建立在小乘戒律之基础上。出世之后再回来度化众生，不是只在世间行善，若不出世乃凡夫戒，并非大乘菩萨戒。小乘戒是比丘比丘尼戒，讲到戒条并不多，比丘戒纯属于戒条的总共只有十七条。前面有四重戒，后面十三僧残，(此罪仅次于波罗夷重罪，必依僧众行忏悔法，救犯者之残命。)往下有二百余条均属威仪礼节或风度。戒律中以杀盗淫妄四种为根本戒。五戒十戒比丘比丘尼戒菩萨戒都有此四条。在现代社会中讲经讲论时有所闻，而讲戒的则无。第一、自己持戒并不精严，教他人时难于出口。第二、受持戒律，左也犯罪，右也犯罪，大家也不愿意听。因此三学中缺了基础，在修学成就上发生严重的障碍。净土法门念佛不能成就是因为没有持戒，不持戒心不清净就不能得定，自然无法达到一心不乱。三无漏学因戒生定，无量寿经三十二品至三十七品就是戒律，希望念佛人对此数品，多读多诵，记在心头。
“法即薰成三贤十地万行之智慧”。“法”是经典里面的理论方法境界，其作用是能薰成三贤十地万行之智慧。“三贤”是菩萨十住十行十回向，有三十个阶级，称之为贤人。“十地”称之为圣人，由初地到十地，有十个位子。贤圣合起来有四十位，再加上等觉菩萨共四十一位，谓之三贤十圣。阶级不同是在智慧与断证上分。“持戒”是改过自新，断恶修善，防非杜渐，使修定没有障碍，能顺利得到禅定。“定”是清净心平等心。其作用就是智照，以智慧照见外面的境界。如心经讲“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。三贤十圣定功浅深不一样，智慧大小有差别，由此建立四十一个阶级，这四十一个阶级是佛对我们方便说的，他们自己没有分别执著，所以你要问他，你是什么阶级，他也无从作答。若是他自承已达到某阶级，则他仍有分别执著乃是凡夫。他们的心清净平等，无分别执著，谓之“一真法界”，三贤位初住菩萨即入一真法界。读诵大乘经典要知道要领，即马鸣菩萨在大乘起信论中教导我们的，离言说相，离名字相，离心缘相。以此方法读经是修定，诵经是修慧，有定有慧，解行自然在其中，此种修行方法是戒定慧三学一次完成。戒学的纲领是“诸恶莫作，众善奉行”。经典是佛由真如本性中流露出来的真言，无有更善于此者，所以读经就是“众善奉行”。又在读经时心中不杂一个恶念即是“诸恶莫作”。尤其是无量寿经，读诵时五乘的戒学圆满具足。专心读经不思考是修定，字字分明是修慧，成就根本智，根本智在般若经说的就是“般若无知”，无知起作用即“无所不知”。我们现在是有知，因为有知，所以就有所不知。无知是真正的智慧，无妄想分别。心经末后说“无智亦无得”。“无智”是真实的智慧，“无得”所证得的都是自性中本来具足的。等到生到西方极乐世界，依正庄严，才恍然大悟，原来是我自己本来具足的，不是从外面得来的，心外无法，圆满菩提归无所得，全是自家本有的，只是从前有障碍，本有的德能显不出来，现在障碍去掉，本有的智慧德能显露出来而已，不是真有所得。
读经时不要研究经中的意义，这是很大的忌讳。一如此则落在意识中。凡夫读书不能开悟是用意识心去读，有分别妄想执著，只能增长世智辩聪，不能增长智慧。世人都羡慕才子，擅长诗词歌赋。佛门中有一句话，自古诗人妄想多。全是搞六道轮回，与了生死出三界毫无关系。真正开悟，本性中有这个能力。这个能力显露出来，可以用它作接引众生的工具。所以在佛门中也有诗词歌赋这些东西，作为弘法利生之用，非为迷惑众生。
当读经时或有悟处，不是自己想出来的，乃是自然涌现出来。但不能欢喜，怕著魔，亦不必记下，有一次就有二次，心定了，时时都有悟处。
学佛总是以经典为主，注解是菩萨罗汉佛弟子对经论的体会见解，只可作参考，不能完全依靠，如其所说与经文不相应，可不必看，免得虚耗时间。古大德到了晚年，往往觉得来日无多，只一部经一句佛号，专精到此地步，会有成就。应知“黄泉路上无老少”，光阴最珍贵，自己亦应有所警惕。
“若以德用来比校者，各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也”。此中“德”字与“得”字同义，就是说若就你修学之所得，以及修学用途而言，修持戒的人能得定，读诵大乘的人能开智慧，各有一能。其能力如真实，定慧可通。此与三福中第三“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”之第三句相应。
三明修行六念者。所谓念佛法僧。念戒舍天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德。身业功德。意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法。并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒。及念过去诸佛现在菩萨等。难作能作。难舍能舍。内舍外舍。内外舍。此等菩萨。但欲念法。不惜身财。
“明修行六念者”，“六念”前面是三宝，后面是戒、舍、天。佛在一切大小乘经典中常常劝人修学六念，此是正念。阿弥陀佛身口意三业功德均详述于无量寿经中。大势至菩萨在楞严会上教我们“忆佛念佛”。在大经上看到阿弥陀佛从初发心，在因地上修行一直到成佛，成佛之后，普度一切众生。身体力行，属于身业。口业赞叹，读诵劝化。四十八愿，愿愿普度众生圆成佛道是他的意业。弥陀之行，几乎在四十八品中行行均能见到，有不少是阿弥陀佛的开示，世尊为我们转述…
《观经四帖疏上品上生章讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…