..续本文上一页独。竞来欲杀。此人怖死。直走向西。忽然见此大河。即自念言。此河南北不见边畔。中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回。群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走。恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。当时惶怖不复可言。即自思念。我今回亦死。住亦死。去一死。一种不免死者。我宁寻此道向前而去。既有此道。必应可度。作此念时。东岸忽闻人劝声。仁者。但决定寻此道行。必无死难。若住。即死。又西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护汝。众不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤。即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道阴恶不得过。必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声。亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸。永离诸难。善友相见。庆乐无已。此是喻也。
次合喻者。言东岸者。即喻此娑婆之火宅也。言西岸者。即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者。即喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空迥泽者。即喻常随恶友。不值真善知识也。言水火二河者。即喻众生贪爱如水。嗔憎如火也。言中间白道四五寸者。即喻众生贪嗔烦恼中。能生清净愿往生心也。乃由贪嗔强故。即喻如水火。善心微故。喻如白道。又水波常湿道者。即喻爱心常起。能染污善心也。又火焰常烧道者。即喻嗔嫌之心。能烧功德之法财也。言人行道上直向西者。即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者。即喻释迦已灭。后人不见。由有教法可寻。即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者。即喻别解别行恶见人等。妄说见解迭相惑乱。及自造罪退失也。言西岸上有人唤者。即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者。即喻众生久沉生死。旷劫沦回。迷倒自缠。无由解脱。仰蒙释迦发遣。指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。不顾水火二河。念念无遗。乘彼愿力之道。舍命已后。得生彼国。与佛相见。庆喜何极也。
在经上常看到某菩萨弟子白佛言如何如何。如今善导大师对我们讲经说法也用“白”字，可见大师对我们真诚恭敬到了极点。举一譬喻，目的在帮助我们防止外道邪师异解异见之人为难我们。他说有人向西而行，到一空旷之地，遇水火二河，中间有一狭窄白道，常被水火侵扰。此刻又有群盗恶兽在后追逐。心中惶恐，进退两难。只能循此白道前进，正在急行之际，忽闻东岸有人说：仁者决由此道行，定可免难，不必多疑。又闻西岸有人说：你一心正念来到我处，我保护你不会遇难。此人既闻此遣彼唤，即决定循此白道直进，行不多久，群贼又说，你走那条路太危险了，你回来我们不会害你。此人听到亦不回顾，一心直进而行，不久到达西岸，脱离诸难，善友相见，庆乐无已。
这是比喻，“东岸”喻娑婆世界，“西岸”喻西方世界，“群贼恶兽”喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大，全是魔障。言无人空迥泽者，喻遇不到善知识，常值恶友。言水火二河者，喻众生贪爱如水，嗔恚如火。言中间白道四五寸者，喻众生贪嗔烦恼中能生一念清净之心，发愿往生。因贪嗔心强故，如同水火二河，善心微弱，喻如狭窄白道。水波常湿道，喻爱心常起，染污善心。火焰常烧道，喻嗔恚能烧功德法财。言人行道上直向西者，喻回诸行业直向西方。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者，喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，喻之如声。言行一分二分群贼等唤回者，喻别解别行恶见人等，妄说见解迭相惑乱及自造罪退失。言西岸上有人唤者，喻弥陀愿意。言须臾到西岸善友相见喜者，喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱，仰蒙释迦发遣，指向西方。又藉弥陀四十八愿，愿愿悲心招唤，使我们对释迦弥陀二尊生坚定信心，顺从两位佛陀的教诲，把贪嗔痴慢一齐放下，无论任何诱惑现前，绝无顾及受其影响，凡是境界现前，就是他想把我留在娑婆世界，阻我出离。俟见到西方世界与诸上善人，聚会一处，无始劫来未能脱离三界，今天到达西方极乐世界，这是一个尽虚空遍法界最好的修行场所，何其庆幸。这一大段比喻的说词，细细体会，可以帮助我们专心修持绝无返顾。
又一切行者。行住坐卧。三业所修。无问昼夜时节。常作此解。常作此想。故名回向发愿心。又言回向者。生彼国已。还起大悲。回入生死。教化众生。亦名回向也。三心既具。无行不成。愿行既成若不生者。无有是处也。又此三心。亦通摄定善之义。应知。
一切行者，行住坐卧，身口意三业，一切时、一切处、一切境缘之中，“境”是物质环境，“缘”是人事环境，无论顺逆，常作此想，一心向往西方世界，一心专念阿弥陀佛，即名“回向发愿心”。“又言回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名回向也”。这是另一个意思。回向求生西方极乐世界是三种回向中之回向佛道，回向实际。此处所说是到达西方之后，再倒驾慈航，回入生死，教化众生，此之谓回向众生。可知到西方不是去逃难，也不是去享福，只为成就自己的道业。根据无量寿经所说，我们已经修行无量劫，已供养无量无边诸佛如来，到今天还是老样子，方知在此世界修行之难，不要说见思烦恼，连身见都破不了。今天知道没有认真念佛求生净土。八万四千法门样样都喜欢，才耽误了。假如一切放下，一生中专念专修专弘，必定往生。今天法缘非常殊胜，对净土法门之理论方法境界非常清楚。问题在于如何去作。若真肯作，一切诸佛如来都要恭喜你，很快就要成佛了。成佛以后生起同体大悲，无缘大慈，再回到三界六道中，教化众生，助其修念佛法门，圆成佛道。
“三心既具，无行不成”。“三心”即至诚心、深心、回向发愿心。古德说三心圆发，无行不成，愿行既成，无不生者。又此三心也通摄定善。定善即一心念佛，一心念佛的基础即建立在三心上，用圆满三心修三福亦必得生。
五从复有三种众生已下。正明简机。堪能奉法。依教修行。六从何等为三下。至六念已来。正明受法不同。即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀。或有身杀。或有心杀。言口毅者。处分许可。名为口杀。言身杀者。动身手等指授。名为身杀。言心杀者。思念方便计校等。名为心杀。若论杀檠。不简四生。皆能招罪障生净土。但于一切生命起于慈心者。即是施一切众生寿命安乐。亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善。教他不杀故名行善。自他初断名止善。毕竟永除名行善。虽有止持二善。总结成慈下行也。
我们回头再看看经文。第五“复有三种众生，当得往生”。第六“何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典，三者修行六念”。再看注解即可接得上。此处说明，修学这个法门要具备三项条件。第一明慈心不杀，杀业有三种，身、口、意。口杀是命令他人为我杀一生物供庖厨。指授他人为其杀生谓之“身杀”。起心动念欲杀生者，小乘戒虽动心欲杀而不实行，不算犯戒，大乘戒虽未行杀而动念杀害亦算犯戒。大乘戒论心不论事。“若论杀业，不简四生，皆能招罪障生净土”。“四生”为“卵胎湿化”。虽属虫蚁之类亦不予杀害，因常存杀念障碍了念佛三昧。对弱小动物不杀害，即等于布施众生寿命安乐，乃是最上胜妙戒，属无畏施。对小动物如蟑螂虫蚁之属，若以真诚慈悲之心，恳切劝其迁离，亦能有感应，印光大师传记中有一段记载。印光大师早年所住房间有跳蚤蚊虫等，小侍者拟为其清除，不许，他说，我的德行不够，叫它们留在此间，给我有所警惕。迨大师七十岁以后，房中昆虫皆绝迹，此事与三福中之第一“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”之第三句“慈心不杀”相应。善中有二，一曰止，二曰作。不杀生是止善，对一切众生不起杀心，且劝别人勿杀，谓之作善。断杀的意念是止善，任何情况之下不起杀心，乃大慈大悲之下的一种作持也。
言具诸戒行者。若约人天二乘之器。即名小戒。若约大心大行之人。即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者。即名菩萨戒。正由人位定。故自然转成。即合上第二福戒分善根也。
戒律分大乘小乘，非从戒本上分戒经上分，是由人心上分。假如是人天二乘之根器，所有一切戒皆谓之小乘戒。他纵然受菩萨戒也算小乘戒。如果是大心大行之人，他的心是菩萨心，他的行是菩萨行，他所受的一切戒皆大乘菩萨戒。就往生位而说，心地无分别执著，真正清净平等对待一切人等，即是大心大行之人，此人往生西方必在上三品。古德说：取法乎上，仅得乎中。标准一定要订的高一点，达不到尚可求其次。
三福中之第二是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。学佛人纵然未受过五戒菩萨戒，其戒律亦具足。世间戒坛上传戒是形式，受戒以后，得不得戒是另一问题，不见得受戒即得戒。如明此理，真能慈心不杀，具诸戒行，所得的是上品戒。戒律中除比丘、比丘尼戒一定要师父传授之外，其余三皈五戒、沙弥十戒、菩萨戒皆可由行者在佛像前发愿受持，只要真心发愿，终身奉行，即可得戒。比丘、比丘尼戒要有三师十证，至少须有五比丘传授才能得戒。
二明读诵大乘者。此明众生性习不同。执法各异。前第一人。但用修慈持戒为能。次第二人。唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机。法即薰成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者。各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。
这段注解是说明念佛人应当读诵大乘方等经典。众生根性不相同，无始劫来往昔生中之习气带到今生，世人不察，以为是遗传，其实不是。一般来说，人死之后，在中阴身时，总是要找习气相近有缘的父母投胎，佛在经中说，神识投胎有四种缘，即报恩、报怨、讨债、还债。如无此种因缘即不会变成一家人。投生时…
《观经四帖疏上品上生章讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…