..續本文上一頁獨。競來欲殺。此人怖死。直走向西。忽然見此大河。即自念言。此河南北不見邊畔。中間見一白道。極是狹小。二岸相去雖近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回。群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走。惡獸毒蟲競來向我。正欲向西尋道而去。複恐墮此水火二河。當時惶怖不複可言。即自思念。我今回亦死。住亦死。去一死。一種不免死者。我甯尋此道向前而去。既有此道。必應可度。作此念時。東岸忽聞人勸聲。仁者。但決定尋此道行。必無死難。若住。即死。又西岸上有人喚言。汝一心正念直來。我能護汝。衆不畏墮于水火之難。此人既聞此遣彼喚。即自正當身心。決定尋道直進。不生疑怯退心。或行一分二分。東岸群賊等喚言。仁者回來。此道陰惡不得過。必死不疑。我等衆無惡心相向。此人雖聞喚聲。亦不回顧。一心直進念道而行。須臾即到西岸。永離諸難。善友相見。慶樂無已。此是喻也。
次合喻者。言東岸者。即喻此娑婆之火宅也。言西岸者。即喻極樂寶國也。言群賊惡獸詐親者。即喻衆生六根六識六塵五陰四大也。言無人空迥澤者。即喻常隨惡友。不值真善知識也。言水火二河者。即喻衆生貪愛如水。嗔憎如火也。言中間白道四五寸者。即喻衆生貪嗔煩惱中。能生清淨願往生心也。乃由貪嗔強故。即喻如水火。善心微故。喻如白道。又水波常濕道者。即喻愛心常起。能染汙善心也。又火焰常燒道者。即喻嗔嫌之心。能燒功德之法財也。言人行道上直向西者。即喻回諸行業直向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者。即喻釋迦已滅。後人不見。由有教法可尋。即喻之如聲也。言或行一分二分群賊等喚回者。即喻別解別行惡見人等。妄說見解疊相惑亂。及自造罪退失也。言西岸上有人喚者。即喻彌陀願意也。言須臾到西岸善友相見喜者。即喻衆生久沈生死。曠劫淪回。迷倒自纏。無由解脫。仰蒙釋迦發遣。指向西方。又藉彌陀悲心招喚。今信順二尊之意。不顧水火二河。念念無遺。乘彼願力之道。舍命已後。得生彼國。與佛相見。慶喜何極也。
在經上常看到某菩薩弟子白佛言如何如何。如今善導大師對我們講經說法也用“白”字，可見大師對我們真誠恭敬到了極點。舉一譬喻，目的在幫助我們防止外道邪師異解異見之人爲難我們。他說有人向西而行，到一空曠之地，遇水火二河，中間有一狹窄白道，常被水火侵擾。此刻又有群盜惡獸在後追逐。心中惶恐，進退兩難。只能循此白道前進，正在急行之際，忽聞東岸有人說：仁者決由此道行，定可免難，不必多疑。又聞西岸有人說：你一心正念來到我處，我保護你不會遇難。此人既聞此遣彼喚，即決定循此白道直進，行不多久，群賊又說，你走那條路太危險了，你回來我們不會害你。此人聽到亦不回顧，一心直進而行，不久到達西岸，脫離諸難，善友相見，慶樂無已。
這是比喻，“東岸”喻娑婆世界，“西岸”喻西方世界，“群賊惡獸”喻衆生六根、六識、六塵、五陰、四大，全是魔障。言無人空迥澤者，喻遇不到善知識，常值惡友。言水火二河者，喻衆生貪愛如水，嗔恚如火。言中間白道四五寸者，喻衆生貪嗔煩惱中能生一念清淨之心，發願往生。因貪嗔心強故，如同水火二河，善心微弱，喻如狹窄白道。水波常濕道，喻愛心常起，染汙善心。火焰常燒道，喻嗔恚能燒功德法財。言人行道上直向西者，喻回諸行業直向西方。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者，喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，喻之如聲。言行一分二分群賊等喚回者，喻別解別行惡見人等，妄說見解疊相惑亂及自造罪退失。言西岸上有人喚者，喻彌陀願意。言須臾到西岸善友相見喜者，喻衆生久沈生死，曠劫輪回，迷倒自纏，無由解脫，仰蒙釋迦發遣，指向西方。又藉彌陀四十八願，願願悲心招喚，使我們對釋迦彌陀二尊生堅定信心，順從兩位佛陀的教誨，把貪嗔癡慢一齊放下，無論任何誘惑現前，絕無顧及受其影響，凡是境界現前，就是他想把我留在娑婆世界，阻我出離。俟見到西方世界與諸上善人，聚會一處，無始劫來未能脫離叁界，今天到達西方極樂世界，這是一個盡虛空遍法界最好的修行場所，何其慶幸。這一大段比喻的說詞，細細體會，可以幫助我們專心修持絕無返顧。
又一切行者。行住坐臥。叁業所修。無問晝夜時節。常作此解。常作此想。故名回向發願心。又言回向者。生彼國已。還起大悲。回入生死。教化衆生。亦名回向也。叁心既具。無行不成。願行既成若不生者。無有是處也。又此叁心。亦通攝定善之義。應知。
一切行者，行住坐臥，身口意叁業，一切時、一切處、一切境緣之中，“境”是物質環境，“緣”是人事環境，無論順逆，常作此想，一心向往西方世界，一心專念阿彌陀佛，即名“回向發願心”。“又言回向者，生彼國已，還起大悲，回入生死，教化衆生，亦名回向也”。這是另一個意思。回向求生西方極樂世界是叁種回向中之回向佛道，回向實際。此處所說是到達西方之後，再倒駕慈航，回入生死，教化衆生，此之謂回向衆生。可知到西方不是去逃難，也不是去享福，只爲成就自己的道業。根據無量壽經所說，我們已經修行無量劫，已供養無量無邊諸佛如來，到今天還是老樣子，方知在此世界修行之難，不要說見思煩惱，連身見都破不了。今天知道沒有認真念佛求生淨土。八萬四千法門樣樣都喜歡，才耽誤了。假如一切放下，一生中專念專修專弘，必定往生。今天法緣非常殊勝，對淨土法門之理論方法境界非常清楚。問題在于如何去作。若真肯作，一切諸佛如來都要恭喜你，很快就要成佛了。成佛以後生起同體大悲，無緣大慈，再回到叁界六道中，教化衆生，助其修念佛法門，圓成佛道。
“叁心既具，無行不成”。“叁心”即至誠心、深心、回向發願心。古德說叁心圓發，無行不成，願行既成，無不生者。又此叁心也通攝定善。定善即一心念佛，一心念佛的基礎即建立在叁心上，用圓滿叁心修叁福亦必得生。
五從複有叁種衆生已下。正明簡機。堪能奉法。依教修行。六從何等爲叁下。至六念已來。正明受法不同。即有其叁。一明慈心不殺。然殺業有多種。或有口殺。或有身殺。或有心殺。言口毅者。處分許可。名爲口殺。言身殺者。動身手等指授。名爲身殺。言心殺者。思念方便計校等。名爲心殺。若論殺檠。不簡四生。皆能招罪障生淨土。但于一切生命起于慈心者。即是施一切衆生壽命安樂。亦是最上勝妙戒也。此即合上初福第叁句雲慈心不殺也。即有止行二善。自不殺故名止善。教他不殺故名行善。自他初斷名止善。畢竟永除名行善。雖有止持二善。總結成慈下行也。
我們回頭再看看經文。第五“複有叁種衆生，當得往生”。第六“何等爲叁，一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典，叁者修行六念”。再看注解即可接得上。此處說明，修學這個法門要具備叁項條件。第一明慈心不殺，殺業有叁種，身、口、意。口殺是命令他人爲我殺一生物供庖廚。指授他人爲其殺生謂之“身殺”。起心動念欲殺生者，小乘戒雖動心欲殺而不實行，不算犯戒，大乘戒雖未行殺而動念殺害亦算犯戒。大乘戒論心不論事。“若論殺業，不簡四生，皆能招罪障生淨土”。“四生”爲“卵胎濕化”。雖屬蟲蟻之類亦不予殺害，因常存殺念障礙了念佛叁昧。對弱小動物不殺害，即等于布施衆生壽命安樂，乃是最上勝妙戒，屬無畏施。對小動物如蟑螂蟲蟻之屬，若以真誠慈悲之心，懇切勸其遷離，亦能有感應，印光大師傳記中有一段記載。印光大師早年所住房間有跳蚤蚊蟲等，小侍者擬爲其清除，不許，他說，我的德行不夠，叫它們留在此間，給我有所警惕。迨大師七十歲以後，房中昆蟲皆絕迹，此事與叁福中之第一“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”之第叁句“慈心不殺”相應。善中有二，一曰止，二曰作。不殺生是止善，對一切衆生不起殺心，且勸別人勿殺，謂之作善。斷殺的意念是止善，任何情況之下不起殺心，乃大慈大悲之下的一種作持也。
言具諸戒行者。若約人天二乘之器。即名小戒。若約大心大行之人。即名菩薩戒。此戒若以位約者。當此上輩叁位者。即名菩薩戒。正由人位定。故自然轉成。即合上第二福戒分善根也。
戒律分大乘小乘，非從戒本上分戒經上分，是由人心上分。假如是人天二乘之根器，所有一切戒皆謂之小乘戒。他縱然受菩薩戒也算小乘戒。如果是大心大行之人，他的心是菩薩心，他的行是菩薩行，他所受的一切戒皆大乘菩薩戒。就往生位而說，心地無分別執著，真正清淨平等對待一切人等，即是大心大行之人，此人往生西方必在上叁品。古德說：取法乎上，僅得乎中。標准一定要訂的高一點，達不到尚可求其次。
叁福中之第二是“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”。學佛人縱然未受過五戒菩薩戒，其戒律亦具足。世間戒壇上傳戒是形式，受戒以後，得不得戒是另一問題，不見得受戒即得戒。如明此理，真能慈心不殺，具諸戒行，所得的是上品戒。戒律中除比丘、比丘尼戒一定要師父傳授之外，其余叁皈五戒、沙彌十戒、菩薩戒皆可由行者在佛像前發願受持，只要真心發願，終身奉行，即可得戒。比丘、比丘尼戒要有叁師十證，至少須有五比丘傳授才能得戒。
二明讀誦大乘者。此明衆生性習不同。執法各異。前第一人。但用修慈持戒爲能。次第二人。唯將讀誦大乘爲是。然戒即能持五乘叁佛之機。法即薰成叁賢十地萬行之智慧。若以德用來比校者。各有一能。即合上第叁福第叁句雲讀誦大乘也。
這段注解是說明念佛人應當讀誦大乘方等經典。衆生根性不相同，無始劫來往昔生中之習氣帶到今生，世人不察，以爲是遺傳，其實不是。一般來說，人死之後，在中陰身時，總是要找習氣相近有緣的父母投胎，佛在經中說，神識投胎有四種緣，即報恩、報怨、討債、還債。如無此種因緣即不會變成一家人。投生時…
《觀經四帖疏上品上生章講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…