彌勒菩薩所問經要義
黃念老的《大乘無量壽經解》，引《大寶積經》中彌勒菩薩對釋迦牟尼佛說，“如佛所說，阿彌陀佛極樂世界的功德利益，若有衆生發十種心，隨一一心，專念向于阿彌陀佛，是人命終，當得往生彼佛世界。世尊，何等名爲發十種心”。這十種心非常重要，即是發菩提心的具體落實。于是我就將《大寶積經》的這段經文查出。全經共有兩卷，經文很長，我仔細看了兩遍，覺得非常重要，世尊將現代學佛的四衆弟子在日常生活中所犯的毛病，一一指出，的確是現代修學救命的一部經典。
學佛犯了嚴重的過失，自己不曉得，還以爲將來一定能往生。若臨命終時，業障現前，問題就非常嚴重。上次講述《金剛經》，多半偏重在理論與原則上；而這部經的好處則是全落實在細行上，于日常生活中的細節都爲我們指明。爲什麼宣講這部經，我深深感覺是叁寶的加持。
《大寶積經》在大乘佛法是一部大經，全經共一百二十卷，這是第九十一卷“發勝志樂會”，第二十五會。《無量壽經》的五種原譯本，其中唐譯本就出自《大寶積經》第五會。宋朝王龍舒居士會集《無量壽經》時，只有此本沒見到，所以他的會集只依據四種原譯本，很遺憾的是未見寶積經。我們很有福報，經典齊全，甚至會集節校等九種版本，都可以讀到。今天，我利用此次短暫的聚會，將這部經的內容作重點的報告，此經對現代修學人關系重大。經文一開端，說明當年世尊的常隨弟子們所作示現。
“是時衆中，多有菩薩。業障深重，諸根暗鈍。善法微少，好于愦鬧。談說世事，耽樂睡眠。多諸戲論，廣營衆務。種種貪著，爲所不應。妄失正念，修習邪慧。下劣精勤，行迷惑行。”
讀此一段經文，想想自己，以及四周的同修，是不是如佛所說，犯了這些毛病。他們皆是受了菩薩戒的菩薩，“業障深重，諸根暗鈍”。這句是總說，所說的皆是原則，細說的還在下面經文。“善法微少，好于愦鬧”，善根少，喜歡愦鬧。“愦”是糊裏糊塗，“鬧”是熱鬧。喜歡談論世事，迷于五欲六塵，財色名食睡之中。
“多諸戲論”，凡是無益于道心的言論，都稱作戲論。“廣營衆務”，廣是繁多，營是經營，喜歡經營一些世法。譬如建道場、做法會，都稱作廣營衆務。“種種貪著”，染著境緣，增長貪嗔癡慢。“爲所不應”，佛在經中教導我們不應該做的事卻天天去做。
“妄失正念，修習邪慧”，佛是覺悟；他們是迷而不覺，世智辯聰，與佛不相應、與法不相應。 《金剛經》講得好，“離相離念”，“叁心不可得”，“諸法緣生，當體即空，了不可得”，這是諸法實相。他們誤以爲衆生與諸法都是實在的，這是錯誤知見，這就不相應，屬于邪慧。
“下劣精勤”，他們在生活中，似乎也很精進、很勤奮，可是所做的都是迷惑行。“後五百歲”是世尊滅度兩千五百年以後，正是指我們這個時代。所以，我們讀到這部經，確實感到寒毛直豎。佛若不提醒，總以爲自己修行得還不錯；展開此經對照自己的心行，才知道毛病百出。
彌勒菩薩見到會中這麼多業障深重的初學菩薩，非常感慨的說，這些菩薩于無上菩提圓滿道分皆已退轉。佛門有句話說，“初發心者，成佛有余”。初發心的人非常勇猛，真有道心。同修們發心皈依、發心受在家五戒、菩薩戒。初發心出家，那時心是真誠的，真的是成佛有余。若能保持不退轉，那還得了！可惜保持不久，所以又說：“學佛一年，佛在眼前；學佛二年，佛在天邊；學佛叁年，佛化雲煙”。加速度地退轉了！有幾人能保持不退轉？這是佛門四衆弟子修行的現象，彌勒菩薩見了，生起大慈悲心。
“此諸菩薩于無上菩提圓滿道分。”我們要特別留意這句話，此即多生多劫的善根福德因緣成熟。若非成熟，不可能發心皈依、受戒，不可能發心剃度出家。這確實是善根福德因緣俱會。“皆已退轉”，業障深重，內有煩惱，外有惡緣，使我們的道心像閃電一樣，亮一下就沒有了。雖然只閃亮這麼一刹那，已非常難得。無量劫來都在黑暗裏，忽然有一道閃光，就很不容易了。彌勒菩薩發起慈悲心，要幫助這些菩薩，也就是幫助我們這樣初學的人。
他很慈悲的問大衆，“你們爲什麼退轉？爲什麼不能精進？”這些菩薩們也都很誠實，對彌勒菩薩說，“我們現在對于無上菩提圓滿道分，的確沒有增長，只有退轉，因爲我們的心常有疑惑。”他們于無上菩提這些道理、事實真相，沒有透徹了解，所以常懷疑自己該不該學佛，該不該作佛；于六道、十法界的事實真相也常生疑惑。佛說我們今天所作所爲是墮落，我們到底是不是墮落？因爲這個緣故，善法生起時也常被這些疑惑障礙了，所以修學佛法不能精進，唯有退轉。
彌勒菩薩非常高明，並不直接教導他們，而向他們建議，“我們可以一同到佛那裏，佛是一切智，佛的智慧德能是圓滿的。佛成就無障礙！我們去見佛，佛一定有方法教導我們斷疑生信”。這些菩薩衆中有六十位，人數並不多，他們就跟彌勒菩薩一起去見佛，見佛時自然就生起慚愧心，表現非常悲痛。此時，佛首先勸他們不要悲傷，說明世出世間法都不離因果，因果非常複雜。
“汝于往昔造作惡業。”這句是總說，你們在往昔造作的惡業無量無邊。佛將它歸納爲四樁事，“于諸衆生以暢悅心。嗔罵、毀辱、障惱、損害”。“暢悅心”是自己痛快，罵人罵得很痛快，造業造得很痛快。“嗔罵”是以嗔恚之心罵詈一切衆生，對自己看不慣的、不順己意的，就動嗔恚。“毀辱”是毀謗、侮辱。“障惱”是障礙、惱害。這些都是對于善法，看到衆生做好事，嫉妒心就生起，想方設法破壞他、障礙他，不讓他成就，讓他生煩惱。這就是對于衆生種種的損害。
“隨自分別”。“隨”是隨著自己的意思。自以爲這樣做是對的，其實皆是利己損人，造作種種惡業。不知道真實法中“無我”，而將此身當作“我”，凡是與我身不利的，都要排斥、障礙、損害它。
“不能了知業報差別。”不知道因果報應的道理與事實。我們在般若經上得到一個總結論，“諸法皆空，因果不空”，因果的轉變與相續是不空的。“諸法”是世法與佛法。佛家常講：“衆生畏果，菩薩畏因”，衆生任意的造作，果報現前時才知道害怕，然已無濟于事了。菩薩畏因，菩薩覺了，不怕果報；果報現前，只好承受。因爲菩薩明了惡報之可怕，所以起心動念、言語造作，都十分小心謹慎，不造惡業，不惱害衆生。佛提醒他們過去世的業因果報，今天雖然行菩薩道，欲求得無上菩提圓滿道分，實在太難了！若求往生西方極樂世界，不退成佛，這是非常難得的勝緣，卻退轉了，真是太可惜。
“是故汝等。今爲業障之所纏縛。于諸善法不能修行。”你們知道這是善法，可是欲塵境界一現前，自己作不了主，還是造業。有時造作之後後悔，就是一點善根發現，諺語說“良心發現”。這一點良心很可貴，此即是善根。有些人造作惡業之後，不曉得自己做錯了，還以爲是做對了，這就是愚闇到了極處，確實佛菩薩也無法救他。世尊如此提示，這些菩薩們也非常難得，他們真正忏悔，向佛陀致敬，求佛詳細說明自己的業障。
唯有佛陀有智慧、有能力、有神通，知道一切衆生，生生世世所作所爲。一般人不知道來生與過去生的事。阿羅漢只能知道五百世，超過五百世，就沒有能力知道。遇到佛，機會太難得了，求佛說明。自己明白這些事，真正求忏悔，從今以後不敢再造。一個人在佛前發願，真的求忏悔，知道過失，以後不再造了，這是佛的好學生。中國古聖先賢常講，“浪子回頭金不換”。人不怕有過失，怕的是不能改過，“知過而能改，善莫大焉”。這些人願意改過自新，佛當然歡喜爲他們說明。佛爲他們說的這些話，我們聽了仔細思惟、反省，自己有沒有犯這些過失。如果有，也要學這些菩薩，發願從今而後更不再造。
佛告訴他們，“汝曾往昔于俱留孫如來法中。”“俱留孫”是釋迦佛的前一尊佛。他們曾經在俱留孫如來法會之中，“出家爲道。”真的是善根很深厚，可是出家修行，“自恃多聞，修持淨戒”。“多聞”是聽經聞法的時間很長，大小乘佛法皆通達，自以爲很了不起，又能“修持淨戒”，多聞是慧解，淨戒是梵行，真的是福慧雙修。這樣的出家人非常希有難得，會有什麼過失？
“常懷驕慢傲逸之心。”這就是他們的習氣病根；自以爲了不起，目中無人。一個人沒有學問、沒有德行時，爲人還很謙虛，樣樣不如人，謙虛卑下。經讀多了，學問增長，如從前李老師所說，學問大了，眼睛慢慢長到頭頂上，看不見人了，甚至對父母也不敬。父母是種田的，沒念過書，自己大學畢業了，就瞧不起父母；自己得博士學位，老師沒有得博士，連老師也瞧不起。真有這樣的人！
出家造作的惡，自己不知道，經讀得再多，種類、遍數再多，並沒能體會入心。古人常講，“學問深時意氣平”。愈是有學問的人愈謙虛、愈卑下。《論語》中，孔夫子從未對任何人表示自己很有學問、有德行，未曾表示傲慢的態度，對于童子也很有禮貌。釋迦牟尼佛對待任何人都恭敬、謙虛，連傲慢的念頭也沒有。
多聞、持戒，都是表面工作，沒有實際體會，四衆同修犯此毛病不輕。我們念佛、誦經，自以爲將來會往生西方極樂世界，這是一廂情願的想法，與事實往往有相當的距離。以上是第一類過失。
“又行頭陀，少欲知足。”這是一類修苦行的苦行僧。“頭陀”是苦行。這很難得，如住茅篷、住山，與外界社會很少接觸，算得上是真修行。“于是功德複生執著。”以爲自己有道行、有功德，執著在此。幾個人斷惡修善、積功累德而不執著？說實在話，如果沒有這些功德利益，他就不肯修了。一定要懂得，“執著”就壞了，得不到真實功德，只能得一點世間有漏的福報。功德變成福報，而福報相當麻煩。
多聞是修慧，持戒是修福。他真的在修慧、修福，但是有傲慢…
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