..續本文上一頁得。儒家講“禮”，禮的精神就是自卑而尊人。自己在一切大衆與團體中，要能謙虛卑下，斷除貢高我慢的煩惱。“慢”是很嚴重的煩惱，“貪嗔癡”之下就是傲慢。儒家在《禮記》教我們“傲不可長”。傲慢的習氣很難斷，儒家勸人不要再增長，而佛法教人，傲慢的習氣一定要斷除。
從前臺中李老師講經時常舉例說，人都有傲慢心，總覺得自己比別人強。乞丐沒有財富、沒有地位，貧賤到了極處，可是他還存傲慢，見到富貴人從他面前走過，還哼一聲，有什麼了不起，不過有幾個臭銅錢而已，他還覺得自己不比人低。這顯示傲慢是與生俱來的煩惱，所以佛教我們要謙虛卑下，即是斷煩惱的妙法。“如旃陀羅及于狗犬”，這是比喻要卑下至這樣的程度，才能伏斷貢高我慢的煩惱習氣。
第十：“世尊。我從今日至未來際。若自贊歎于他毀呰。我等則爲欺诳如來。”
這是衆生的大病，就是自贊毀他，贊歎自己，誹謗別人。《瑜伽菩薩戒本》中，此事列爲第一重戒。自己再好，再有德能，再有學問，再有善巧，都應當謙虛；決不能誹謗別人。《華嚴經》中，善財童子參訪五十叁位善知識，每一位善友都非常謙虛的說：“無量法門，我只知此一法門，我不如其他的善知識。他們的德能學問都在我之上，值得諸佛菩薩大衆的贊歎”。這是我們應當學習的。贊歎自己，宣傳自己，這是世間的愚人。儒家尚且教人疑事毋質，直而勿有。何況我們學佛，佛是我們的老師，佛的智慧德能是圓滿的，佛對我們教誨是有道理的。
第十一：“世尊。我從今日至未來際。若不怖畏鬥诤之處。去百由旬如疾風吹。我等則爲欺诳如來。”
小至一個團體的鬥爭，大至一個地區的動亂，學佛修道的人遇到鬥诤的地方，應當躲避。“去百由旬”是形容遠離之意，未必真的是百由旬。一由旬是四十裏，一百由旬是四千裏。這是比喻我們要遠離動亂的地區，不要在這個圈子裏障礙自己的道業。
有一年我在臺灣中部禅林寺講“佛學常識”，大概講了叁分之一，寺院裏鬥诤，老和尚因爲建寺時派了許多徒弟各地募化，化得多的就要爭著作當家師、作知客師，天天吵架，爭權奪利。我到臺中時，就將此事向李老師報告。李老師說，“不要講了，那個地方不能去。”我說，“還沒講完。”他說，“沒講完不要緊，不要講了。”以後我就沒再去了。修學弘法凡是遇到鬥爭的地方，一定要知道避開，否則別人誤認爲你也要爭權奪利。避開是躲避嫌疑，也免得障礙自己的道業；縱然是弘法，經沒有講完也可以離開。
第十二：“世尊。我從今日至未來際。若于持戒多聞頭陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等則爲欺诳如來。”
這一段是指自己修持，雖然戒律很清淨，但看到別人破戒、不持戒，就生煩惱，自己覺得很了不起，我的戒行清淨，別人不如我。“身自炫曜”，指仗恃自己有修持，或者持戒，或是多聞，就是對教理通達，自以爲值得驕傲。驕傲是煩惱。“頭陀”是修苦行。“少欲知足一切功德”，即使是你真正有修，修得不錯，仗恃以自己修持的功德而驕傲，這就錯了。
中國佛教史上有一則很有名的公案：唐朝，終南山的道宣律師是律宗初祖，持戒精嚴，日中一食，感得天人供養，所以他不需要托缽，吃飯時間，天人送供養給他。有一天窺基法師從終南山經過，聽說道宣法師在這裏精進，就去拜訪他。
窺基是修學大乘的，富貴家庭出身(叔父是唐太宗的大將)，人非常聰明。玄奘大師從印度回來之後，度他出家，傳說中稱之爲“叁車法師”。玄奘大師要他出家，他提出叁個條件。出家生活太苦了，他要帶一車黃金；他喜歡讀書，要帶一車的書本；還要帶一車的美女來伺候他。當然，他對于戒律、清規，就不太拘執。道宣律師聽說窺基來拜訪他，對于窺基大師的學問當然很佩服，但是對于他的行持就生起輕慢心，所以想藉此機會教訓窺基法師，讓他看看中午有天人送供養。他想表演給窺基法師看看，顯示嚴持戒律的德行感應。那裏曉得等了很久，吃飯時間都過了，天人竟沒來送供養。
窺基大師離開後，第二天中午，天人送供養來了，道宣律師就問他，“昨天你爲什麼不送供養來？”天人說，“昨天有大乘菩薩在這山上，護法神圍得密密地，我進不來！”道宣法師聽了滿身出汗，生慚愧心，才曉得自己的念頭錯了。有一念想炫耀自己，就錯了。這樣的大德還有這種煩惱習氣現行，凡夫稍有一些長處，甚至未必真比別人好，都感覺值得驕傲，還能有什麼成就。所以，我們一切的修學，不能跟現代人比，而要跟諸佛菩薩、祖師大德比，就覺得自己相差太遠了。
修學佛法，應當依據一個榜樣，這對修學會有很大的幫助。我初學佛時(還沒出家)，跟李炳南老居士學，他就告訴我，“古人別學蘇東坡，今人別學梁啓超。”這兩位都是佛門大德，堪稱爲佛學家。老師警告我們何以不能學他們，因爲他們皆是有解無行，所以兩人都不能往生，還在六道打轉，不算成就。
我出家之後再返回臺中，李老師教我，既然出家了，就應當學印光法師，以印光法師爲榜樣。印祖是他的老師，他謙虛，不教我學他，而學他的老師(淨宗近代的祖師)，可見李炳老非常謙虛。他教我的時候，明白的告訴我，“我的能力只能教你五年。”這都是謙虛話，沒有絲毫貢高我慢的習氣，真正能看出一個人在佛法修學所得的真實受用。這一條特別提醒我們，無論修學任何法門，有些成就時，千萬不可傲慢。
第十叁：“世尊。我從今日至未來際。所修善本不自矜伐。所行罪業慚愧發露。若不爾者。我等則爲欺诳如來。”
這是“斷惡修善”。所做的惡業要發露忏悔，所修的善法要能保持。菩薩法中，布施、持戒是修善，忍辱是能保持。修學善法不須宣揚，不須大衆贊歎。贊歎也是福報，積了一點小善，這人贊歎一句，那人贊歎一句，福報就報盡了。而所造的惡，總是想盡方法隱瞞而不讓人知道，惡愈積愈深，後果不堪設想。
世出世間的善人、聖人，教我們要懂得忏悔的真實意義。惡業盡量讓別人知道，這人罵你一句，那人罵你一句，惡業就報掉了。所做的好事知道積陰德，就是不要讓人知道，如此，善愈積愈厚，才能得到大善報。愚癡淺見之人，其想法與做法恰恰相反，他能欺騙現前一切愚癡的衆生，而無法欺騙果報。果報不可思議！這些菩薩聽佛說明自己過去直至今生，因果報應的事實，于是發了十叁條大誓願，真正改過自新。
“爾時世尊贊諸菩薩。善哉善哉。善男子。善說如是覺悟之法。善發如是廣大誓願。能以如是決定之心。安住其中。一切業障皆悉消滅。無量善根亦當增長。”
這是世尊贊歎這些菩薩，能發真誠之心忏悔改過。由此可知，業障重並不可怕，怕的是不知道悔改。其實改過就在一念之間，將念頭轉過來。凡是造罪業的念頭，都是起于“我執”，就是“身見”。《金剛經》說四相，著了“我相”，于是與我有利的就起貪心，與我不利的就起嗔恚心。貪心、嗔心都造惡業，都是從此身見而來的。如果知道這個身見是假的，身不是我，即是高度的智慧。《大般若經》正是說明此事真相，這才將此身及生活環境的事實真相看清楚明白，不再爲身造業了。如果明了盡虛空遍法界是一個自己，就能大行菩薩道，清淨心、平等心就現前，即是大善。此處全是從事相上而言。
佛告訴彌勒菩薩，假如菩薩想獲得清淨心，消除業障，應當學習本經這六十位菩薩所發的大願。世尊對彌勒菩薩說，實在就是對我們講，我們的業障與經上所說，的確沒有兩樣。我們應當多多讀誦這十叁條，常常反省，將它變成自己的誓願。這些誓願歸納，就是四弘誓願之“煩惱無邊誓願斷”，這十叁條說的皆是煩惱。
彌勒菩薩代我們向佛請法：“世尊。頗有善男子善女人等護持此願。當得圓滿不退轉耶？”不退轉，非常之難。如果能不退轉，修行證果不需要那麼長的時間。《觀無量壽佛經》說，下品下生之人到西方極樂世界，花開見佛只需十二劫。一般修行證果需叁大阿僧祗劫，與十二劫相比，西方世界修行就顯得太短了。因爲西方極樂世界沒有退緣，只有進步，沒有退步，所以成就快速。世間修行，進得少，退得多，所以很難成就。彌勒菩薩看出這樁事，所以向佛請教，佛很肯定的答覆他：“行菩薩道的人能護持如是大願，甯舍生命也不肯退轉，便能成就。”
彌勒菩薩又問：“于後末世五百歲中。”末世五百歲就是指現代，與《金剛經》上的“後五百歲”是同一個意義。“法欲滅時。成就幾法。安隱無惱而得解脫。”這正是我們所希求的。“安”是平平安安，“隱”是穩穩當當，沒有煩惱，而能成就。佛教彌勒菩薩要修兩種“四法”，歸納成四條，就是綱領中的綱領。
第一、“于諸衆生不求其過。”這是非常重要的開示，特別要記住，不論一切衆生犯什麼過失，都不要管他。這正是六祖大師在《壇經》所說：“若真修道人，不見世間過。”修道人且自顧不暇，怎能顧別人的過失？天天想找別人的過失，這是極惡的念頭，就是造作極大的罪業。
佛法教人修真誠心、清淨心、平等心、慈悲心。好好的修自己，外面一切境界都是諸佛菩薩，縱然似有過失，也是示現給我們看的。孔子曰，“叁人行，必有我師焉。”“叁人”是一個自己、一個善人、一個惡人。善人教我學他的善行，惡人教我不可學他的惡作，都是我們的老師。
在中國曆史上，大家都曉得嶽飛是忠臣，秦桧是大漢奸。西湖嶽王墳上塑個秦桧銅像，跪在嶽飛的墳墓旁，其實這兩位都是我們的老師。嶽飛教我們盡忠報國，秦桧教我們不要作奸臣，否則像他一樣的下場。一位從正面教導，一位從反面教化，皆是民族的老師，皆是善知識。明白這個道理，對嶽飛尊敬，對秦桧也尊敬。他提醒多少人不可做壞事，給多少人警惕，當然是老師，我們應以清淨平等心看待。“于諸衆生不求其過。”確實是非常重要！
第二、“見諸…
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