..续本文上一页三匝，这正是世尊在世时就表演给我们看了。现代的一些出家人，穿上僧服就认为了不起，不明道理，不知是非。
我在台中学佛，只有一个人勉励我，就是周邦道先生。他说，你现在出家了，跟李老师学佛，他有道心，他是菩萨，你一定要以学生的身分对老师，不可以轻慢。这才是真正懂得佛法的说话。
居士升座讲经也是代佛说法，出家在家讲经皆是代佛说法，所以讲台前面一定供养佛像。大众礼拜法师时，佛像在前面，法师在佛后面，大众拜佛，法师不敢当。说法的人若有过失，不能说他，一定要让听众对他有信心，信仰他所说的，依教奉行，大众就得利益。他虽有过失，不可以举发他的过失，不可以宣扬，目的是希望大众得真实利益。他个人有过失，自有因果，如果宣扬而破坏整个法会道场，罪过就大了。何况他的过失到底是真的、还是假的，我们是凡夫，不知道他的境界；因为高境界的圣人，有时行持与下愚差不多。
譬如金山活佛，他的生活行为有点像济公，真的是圣人。一般法师跟他相处，都轻慢他，以为他不守清规、不守戒律，随随便便地，而他是四相皆破除。我们是凡夫，怎能看出圣人的境界，因此对于一切众生，无论在家出家，皆应常存恭敬心。禅宗六祖惠能大师讲得很好，“若真修道人，不见世间过”。真发心修行，照顾自己都来不及，那有闲功夫看别人的过失。如果我们见到这些菩萨乘人有所违犯，而举发其过失，这就是欺骗世尊。
第二：“世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来。”
这一段说明四桩事，皆是轻慢。佛在大乘经里常教导我们，尤其《华严经》说得究竟圆满，修学大乘的人，除自己之外，所有一切众生皆是诸佛如来，要用如此的心态看待。五十三参明显的教我们，学生只有善财童子一人，他没有同学。此一示现用意很深，因为同学之间可以开玩笑，不必那么尊重。若除自己一人之外，皆是老师，皆是善知识，则不能不时刻保有尊敬之心态。
诸佛菩萨当然是善知识，是老师；而一切众生皆是未来佛。“过去、现在、未来”是一，不是二。未来佛就要看成现在佛，一样的尊重，十大愿王一切恭敬的心才发得起来。“一切恭敬”正是性德圆满的显露。“戏弄”是开玩笑，“讥”是讥刺，“嫌”是嫌弃。如果还会讨厌或轻视一个人，我们的性德就被烦恼遮盖了。必须将一切众生看作诸佛，才能做到“礼敬诸佛。”“普贤行”在大乘菩萨行之上，道理就在普贤的心是真实、清净、平等。我们常犯这些过失，所以“礼敬诸佛”的修习，对我们而言是高不可攀。
佛在《华严经》上这样教导我们，是不是有些勉强？丝毫不勉强！佛教化众生真的是“恒顺众生，随喜功德”。一心恭敬、普遍恭敬是性德自然的流露。换言之，凡是明心见性的菩萨、一切诸佛如来，没有一位不是这样的。因为尽虚空遍法界是一个自己，没有差别。大乘经上常说，十法界依正庄严皆是自性的流露与变化，所以法界确实是平等的。凡夫之所以不能见性，就是在平等法界里起了高下之心，妄生执有，而起迷惑。由迷惑，起高下之心，起分别执著，皆是我们自己的过失。
学佛就是要恢复自性，宗门常讲“父母未生前本来面目”，学佛就是要恢复自己本来面目，这必须将妄想、分别、执著一齐除去。佛教导我们从“礼敬”做起，儒家的教育也从这里入门。《礼记》第一篇首句：“曲礼曰：毋不敬。”可见世出世间圣人教化众生，概念与方法上几乎完全相同，这是值得我们深思的，正如谚语所说：“英雄所见，大略相同。”《礼记》编辑成书时，佛法还未传来中国，可见他们教学的起步完全一致，都是从“礼敬”著手，戒除我们的轻慢心。
学佛功夫得不得力，就看我们对人、对事、对物、对一切众生，恭敬心是不是与日增长，轻慢心是不是天天消除。果然如此，我们的功夫就得力，真有进步。如果处世待人接物的毛病丝毫也没改掉，念再多佛号、经文，也是白念，正是古德所谓的“喊破喉咙也枉然。”没有消化，没有体悟，没有将经典的理论与教训，变成自己的生活行为，读经就白读了，起心动念、言语造作，还是造恶业。造恶业的果报太可怕了！
第三：“世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起教师想。若不尔者。我等则为欺诳如来。”
这一段范围更广了，偏重在家菩萨，他们担负度众生的责任。在家人“以五欲乐”，“五欲”是财、色、名、食、睡等享受。在家菩萨示现的是在家人的榜样。“游戏欢娱，见受用时，终不于彼伺求其过”。一般愚人见在家菩萨在五欲里享受，也生嫉妒障碍，便找他们的毛病、过失，恶意诽谤。所以，在家人弘法利生比出家人难得多。同样在台上讲经说法，出家人讲得不好，大家还是恭敬；在家人讲得再好，听众对他的恭敬心总要减几分。这样的心态令自己得不到利益。
四众弟子发心弘法利生，都要受到尊重，因为他们是代佛说法。居士讲经说法也称之为法师，只要上台说法都称“法师”，不一定是出家人。若称比丘、比丘尼，就一定是出家人。如果恶意诽谤他们，就是谤佛、谤法、谤僧。“僧”也不分在家、出家，僧是“僧伽耶”，梵语音译的，意思是“和合众(团体)。”无论是在家人或出家人的团体，遵守六和敬，皆称作“僧团”。寺院许多出家人住在一起，假如不依六和敬修行，出家人也不够资格称“僧”。“僧”一定是和合的团体，被尊称为“众中尊”。“皈依僧，众中尊”，就是一切团体中最尊贵的。团结合睦的团体值得社会大众尊敬。
如一家庭有四个人，四人都修六和敬，这个家庭就是僧团(和合的团体)，诸佛护念，龙天拥护。诸佛菩萨、龙天护法见到和睦相处的团体，无论大小都尊敬。因此，居士讲经说法，我们决定不能有分别心，更不可以故意找麻烦，否则自己得不到法益。
一九七七年，畅怀法师邀请我到香港讲经。初到第一天晚上，畅怀法师就向我提出警告，一般外地来香港讲经的法师，都要经得起考验才行。这里有些听众是专门找麻烦的，他们听经听了一半发问题，故意为难法师，让他下不了台，所以一些老法师到此地都有这个顾忌。他说：“你还年轻，也不很出名，来听经的人可能只有两三位，要有心理准备。”我说：“我不在乎！没有人听经，还有桌椅板凳在。”
头一天来听的人不少，大家是来见见面，看看是什么样子。那次我连续在香港讲了四个月—《楞严经》，每天都满座，找麻烦、捣蛋的人听说也都在座，但从未发一个问题。所以畅怀法师说：“你的法缘很殊胜，非常难得。”这些找麻烦的人还请我吃了一次饭。这种人就是“于彼伺求其过”，分明是来找麻烦，看你那些地方讲错或讲得不清楚，他就发问。
“常生信敬起教师想”，我们对于讲经的法师，无论在家、出家的法师，应当常生信心、尊敬心，当作自己的老师看待，才能真正得到利益。“若不尔者，我等则为欺诳如来。”
第四：“世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。”
这一段文，也是现代人常犯的毛病，见到亲友供养法师，心里就难过。认为他们对法师供养太过分了，于是起心障碍，令修供养的人生烦恼，法师也生烦恼。特别是不信佛的亲友，他们看你迷了，赚钱不容易，轻易就被别人骗了。
现在佛教确有骗人的，许多打著佛教招牌到处招摇撞骗，我们要有能力辨别正法与邪法。众生没有智慧，总是听骗不听劝，认假不认真。凡是假的，也有声势浩大，场面很热闹。反而一些真的佛法，道场冷冷清清，此乃因为不求名闻利养，不愿多生事，“观法如化，三昧常寂”。这是末法时期的现象，我们都应当知道。
有人供养弘扬正法的大德，我们应当生欢喜心。须知接受供养，相当不容易！佛在本经具体说明，弘经的大德们接受供养的过失，无量无边。所以，佛教导我们应当发“无希望心，修法布施”。弘法利生绝不希求恭敬供养，不能因为那个地方利养多，就到那里弘法，这个地方供养很少就不去，那就大错特错。心不清净，自度的能力都没有，怎能度他呢！凡是有这种心理，无论在什么地方讲经说法，实在皆是自欺欺人，欺诳佛菩萨。
第五：“世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以一粗言令其不悦。我等则为欺诳如来。”
“粗言”是粗恶难听的言词，令人听了不舒服。用这种态度、这种言语，令修学大乘的人听了心里难过，也是过失。
第六：“世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。”
昼夜六时是日夜不间断。恭敬承事之心不会间断，不会退转。礼是礼敬，事是奉事，也就是为人服务。
第七：“世尊。我从今日至未来际。为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。”
从今天至未来际，我为了护持此誓愿，决定不退转、不变心，乃至不惜身命，纵然遭到危害，也不改变誓愿。
第八：“世尊。我从今日至未来际。若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来。”
这是指修学大乘的人往往轻慢小乘人，泰国、锡兰、印度的佛教都是小乘。修学大乘的人见到小乘尊者，很容易生轻慢心，瞧不起他们。他们也有瞧不起大乘人的，彼此都不能尊敬，这是错误。大小乘的修学果证，差别实在很大，但是大乘人若不能如法修学，也比不上小乘人。真正修学大乘的，不敢轻慢一切众生，怎会轻慢修小乘的人。即使对造恶的众生都不敢轻慢，何况对世间的善人、对修学小乘佛法之人，当然不会生轻慢之心，这是一定的道理。
第九：“世尊。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如来。”
这一段说明克己功夫，非常难…
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