..续本文上一页得。儒家讲“礼”，礼的精神就是自卑而尊人。自己在一切大众与团体中，要能谦虚卑下，断除贡高我慢的烦恼。“慢”是很严重的烦恼，“贪嗔痴”之下就是傲慢。儒家在《礼记》教我们“傲不可长”。傲慢的习气很难断，儒家劝人不要再增长，而佛法教人，傲慢的习气一定要断除。
从前台中李老师讲经时常举例说，人都有傲慢心，总觉得自己比别人强。乞丐没有财富、没有地位，贫贱到了极处，可是他还存傲慢，见到富贵人从他面前走过，还哼一声，有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已，他还觉得自己不比人低。这显示傲慢是与生俱来的烦恼，所以佛教我们要谦虚卑下，即是断烦恼的妙法。“如旃陀罗及于狗犬”，这是比喻要卑下至这样的程度，才能伏断贡高我慢的烦恼习气。
第十：“世尊。我从今日至未来际。若自赞叹于他毁呰。我等则为欺诳如来。”
这是众生的大病，就是自赞毁他，赞叹自己，诽谤别人。《瑜伽菩萨戒本》中，此事列为第一重戒。自己再好，再有德能，再有学问，再有善巧，都应当谦虚；决不能诽谤别人。《华严经》中，善财童子参访五十三位善知识，每一位善友都非常谦虚的说：“无量法门，我只知此一法门，我不如其他的善知识。他们的德能学问都在我之上，值得诸佛菩萨大众的赞叹”。这是我们应当学习的。赞叹自己，宣传自己，这是世间的愚人。儒家尚且教人疑事毋质，直而勿有。何况我们学佛，佛是我们的老师，佛的智慧德能是圆满的，佛对我们教诲是有道理的。
第十一：“世尊。我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。”
小至一个团体的斗争，大至一个地区的动乱，学佛修道的人遇到斗诤的地方，应当躲避。“去百由旬”是形容远离之意，未必真的是百由旬。一由旬是四十里，一百由旬是四千里。这是比喻我们要远离动乱的地区，不要在这个圈子里障碍自己的道业。
有一年我在台湾中部禅林寺讲“佛学常识”，大概讲了三分之一，寺院里斗诤，老和尚因为建寺时派了许多徒弟各地募化，化得多的就要争著作当家师、作知客师，天天吵架，争权夺利。我到台中时，就将此事向李老师报告。李老师说，“不要讲了，那个地方不能去。”我说，“还没讲完。”他说，“没讲完不要紧，不要讲了。”以后我就没再去了。修学弘法凡是遇到斗争的地方，一定要知道避开，否则别人误认为你也要争权夺利。避开是躲避嫌疑，也免得障碍自己的道业；纵然是弘法，经没有讲完也可以离开。
第十二：“世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。”
这一段是指自己修持，虽然戒律很清净，但看到别人破戒、不持戒，就生烦恼，自己觉得很了不起，我的戒行清净，别人不如我。“身自炫曜”，指仗恃自己有修持，或者持戒，或是多闻，就是对教理通达，自以为值得骄傲。骄傲是烦恼。“头陀”是修苦行。“少欲知足一切功德”，即使是你真正有修，修得不错，仗恃以自己修持的功德而骄傲，这就错了。
中国佛教史上有一则很有名的公案：唐朝，终南山的道宣律师是律宗初祖，持戒精严，日中一食，感得天人供养，所以他不需要托钵，吃饭时间，天人送供养给他。有一天窥基法师从终南山经过，听说道宣法师在这里精进，就去拜访他。
窥基是修学大乘的，富贵家庭出身(叔父是唐太宗的大将)，人非常聪明。玄奘大师从印度回来之后，度他出家，传说中称之为“三车法师”。玄奘大师要他出家，他提出三个条件。出家生活太苦了，他要带一车黄金；他喜欢读书，要带一车的书本；还要带一车的美女来伺候他。当然，他对于戒律、清规，就不太拘执。道宣律师听说窥基来拜访他，对于窥基大师的学问当然很佩服，但是对于他的行持就生起轻慢心，所以想藉此机会教训窥基法师，让他看看中午有天人送供养。他想表演给窥基法师看看，显示严持戒律的德行感应。那里晓得等了很久，吃饭时间都过了，天人竟没来送供养。
窥基大师离开后，第二天中午，天人送供养来了，道宣律师就问他，“昨天你为什么不送供养来？”天人说，“昨天有大乘菩萨在这山上，护法神围得密密地，我进不来！”道宣法师听了满身出汗，生惭愧心，才晓得自己的念头错了。有一念想炫耀自己，就错了。这样的大德还有这种烦恼习气现行，凡夫稍有一些长处，甚至未必真比别人好，都感觉值得骄傲，还能有什么成就。所以，我们一切的修学，不能跟现代人比，而要跟诸佛菩萨、祖师大德比，就觉得自己相差太远了。
修学佛法，应当依据一个榜样，这对修学会有很大的帮助。我初学佛时(还没出家)，跟李炳南老居士学，他就告诉我，“古人别学苏东坡，今人别学梁启超。”这两位都是佛门大德，堪称为佛学家。老师警告我们何以不能学他们，因为他们皆是有解无行，所以两人都不能往生，还在六道打转，不算成就。
我出家之后再返回台中，李老师教我，既然出家了，就应当学印光法师，以印光法师为榜样。印祖是他的老师，他谦虚，不教我学他，而学他的老师(净宗近代的祖师)，可见李炳老非常谦虚。他教我的时候，明白的告诉我，“我的能力只能教你五年。”这都是谦虚话，没有丝毫贡高我慢的习气，真正能看出一个人在佛法修学所得的真实受用。这一条特别提醒我们，无论修学任何法门，有些成就时，千万不可傲慢。
第十三：“世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。”
这是“断恶修善”。所做的恶业要发露忏悔，所修的善法要能保持。菩萨法中，布施、持戒是修善，忍辱是能保持。修学善法不须宣扬，不须大众赞叹。赞叹也是福报，积了一点小善，这人赞叹一句，那人赞叹一句，福报就报尽了。而所造的恶，总是想尽方法隐瞒而不让人知道，恶愈积愈深，后果不堪设想。
世出世间的善人、圣人，教我们要懂得忏悔的真实意义。恶业尽量让别人知道，这人骂你一句，那人骂你一句，恶业就报掉了。所做的好事知道积阴德，就是不要让人知道，如此，善愈积愈厚，才能得到大善报。愚痴浅见之人，其想法与做法恰恰相反，他能欺骗现前一切愚痴的众生，而无法欺骗果报。果报不可思议！这些菩萨听佛说明自己过去直至今生，因果报应的事实，于是发了十三条大誓愿，真正改过自新。
“尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善说如是觉悟之法。善发如是广大誓愿。能以如是决定之心。安住其中。一切业障皆悉消灭。无量善根亦当增长。”
这是世尊赞叹这些菩萨，能发真诚之心忏悔改过。由此可知，业障重并不可怕，怕的是不知道悔改。其实改过就在一念之间，将念头转过来。凡是造罪业的念头，都是起于“我执”，就是“身见”。《金刚经》说四相，著了“我相”，于是与我有利的就起贪心，与我不利的就起嗔恚心。贪心、嗔心都造恶业，都是从此身见而来的。如果知道这个身见是假的，身不是我，即是高度的智慧。《大般若经》正是说明此事真相，这才将此身及生活环境的事实真相看清楚明白，不再为身造业了。如果明了尽虚空遍法界是一个自己，就能大行菩萨道，清净心、平等心就现前，即是大善。此处全是从事相上而言。
佛告诉弥勒菩萨，假如菩萨想获得清净心，消除业障，应当学习本经这六十位菩萨所发的大愿。世尊对弥勒菩萨说，实在就是对我们讲，我们的业障与经上所说，的确没有两样。我们应当多多读诵这十三条，常常反省，将它变成自己的誓愿。这些誓愿归纳，就是四弘誓愿之“烦恼无边誓愿断”，这十三条说的皆是烦恼。
弥勒菩萨代我们向佛请法：“世尊。颇有善男子善女人等护持此愿。当得圆满不退转耶？”不退转，非常之难。如果能不退转，修行证果不需要那么长的时间。《观无量寿佛经》说，下品下生之人到西方极乐世界，花开见佛只需十二劫。一般修行证果需三大阿僧祗劫，与十二劫相比，西方世界修行就显得太短了。因为西方极乐世界没有退缘，只有进步，没有退步，所以成就快速。世间修行，进得少，退得多，所以很难成就。弥勒菩萨看出这桩事，所以向佛请教，佛很肯定的答覆他：“行菩萨道的人能护持如是大愿，宁舍生命也不肯退转，便能成就。”
弥勒菩萨又问：“于后末世五百岁中。”末世五百岁就是指现代，与《金刚经》上的“后五百岁”是同一个意义。“法欲灭时。成就几法。安隐无恼而得解脱。”这正是我们所希求的。“安”是平平安安，“隐”是稳稳当当，没有烦恼，而能成就。佛教弥勒菩萨要修两种“四法”，归纳成四条，就是纲领中的纲领。
第一、“于诸众生不求其过。”这是非常重要的开示，特别要记住，不论一切众生犯什么过失，都不要管他。这正是六祖大师在《坛经》所说：“若真修道人，不见世间过。”修道人且自顾不暇，怎能顾别人的过失？天天想找别人的过失，这是极恶的念头，就是造作极大的罪业。
佛法教人修真诚心、清净心、平等心、慈悲心。好好的修自己，外面一切境界都是诸佛菩萨，纵然似有过失，也是示现给我们看的。孔子曰，“三人行，必有我师焉。”“三人”是一个自己、一个善人、一个恶人。善人教我学他的善行，恶人教我不可学他的恶作，都是我们的老师。
在中国历史上，大家都晓得岳飞是忠臣，秦桧是大汉奸。西湖岳王坟上塑个秦桧铜像，跪在岳飞的坟墓旁，其实这两位都是我们的老师。岳飞教我们尽忠报国，秦桧教我们不要作奸臣，否则像他一样的下场。一位从正面教导，一位从反面教化，皆是民族的老师，皆是善知识。明白这个道理，对岳飞尊敬，对秦桧也尊敬。他提醒多少人不可做坏事，给多少人警惕，当然是老师，我们应以清净平等心看待。“于诸众生不求其过。”确实是非常重要！
第二、“见诸…
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