楞嚴經清淨明誨章親聞記
各位同學，今天我們研究的是楞嚴經清淨明誨章，前次講大勢至菩薩念佛圓通章的時候，關于楞嚴經經題已大略介紹過，茲不重述。這一章稱之爲清淨明誨是佛在經中爲我們講的，從章題中就可以了解經文的大義，其內容與淨宗主修的無量壽經非常接近。無量壽經所教的修學綱領有五個字——清淨平等覺，此五個字是大乘佛法修學的總綱，所有一切大乘法門都離不了這個標准。“清淨平等覺”就是我們的真心、本性，佛法中所講的真如、體性都說的是這一個東西。在教義上說，清淨是戒學，平等是定學，覺是慧學，可見經題已經圓滿具足戒定慧叁學，包括了整個佛法的內容。在中國大乘佛法中，各宗雖然用的方法門徑不相同，而修學的原則目標絕對是相同的。所以說“法門平等，無有高下，殊途同歸。”
通常佛家講的叁寶，特別注重在自性叁寶，覺是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶。實在講叁寶或叁學，是一而叁，叁而一，只要證到一個，其余兩項也都同時證到了。禅宗達摩祖師在此叁條中選的是覺，所謂大徹大悟，明心見性，從覺門而入。教下如華嚴、天臺、法相唯識、叁論等宗都從正知見之平等門下手。淨土宗修清淨心，從淨門下手。心淨則土淨，如何才能修到清淨心現前，並不簡單。修學往往得不到清淨心，其原因就是有障礙，如果這個障礙不除，這一生縱然念佛也很難往生。應知我們自無始來生生世世都在念佛，皆未往生，這就是善導大師所說的遇緣不同。今天我們的緣很殊勝，遇到真實經典—阿彌陀經，觀無量壽經，大勢至念佛圓通章等淨土五經一論。現在所講的是楞嚴經清淨明誨章，說明人生的障礙在那裏以及如何消除。明是明了，誨是教誨。經文共有四段，都是關于戒律方面的，讀了之後才能真正明白佛法持戒的真谛，如何持戒念佛。果能依教奉行，這一生的障礙才能消除，往生才有把握。今天發的課本是由明朝交光大師所注的楞嚴科會中擇出影印的，共計十頁，供養各位。
符按：法師開始講經文是由楞嚴經第六章後段起，其文曰：“佛告阿難，汝常聞我毗奈耶中，宣說修行叁決定義。”佛爲什麼向阿難提出毗奈耶與叁決定義，因爲阿難向佛說：我現在已經了解修行成佛的法門，但顧慮到末法時期的衆生，去佛時遙，邪師說法，如恒河沙，如何使人收攝其心，從聞思修入叁摩地，安立道場，遠離魔事，請佛開示。佛贊許他的所問，所以講了這一大段清淨明誨。茲將阿難請法的前一段經文照錄于後。讀者先讀此文，然後再接下去，即可了解其來龍去脈。其文曰：“阿難整衣服，于大衆中，合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸衆生故，稽首白佛：大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來，說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心：自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切衆生。世尊，此諸衆生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙，欲攝其心，入叁摩地，雲何令其安立道場，遠諸魔事，于菩提心，得無退屈。爾時世尊，于大衆中，稱贊阿難：善哉善哉，如汝所問，安立道場，救護衆生，末劫沈溺，汝今谛聽，當爲汝說。阿難大衆，唯然奉教。”
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行叁決定義。所謂攝心爲戒。因戒生定。因定發慧。是則名爲叁無漏學。
這段經文是楞嚴經第六卷最後的一段，文殊菩薩撿選圓通之後，阿難尊者于大乘佛法之修學已經完全明白了，但又顧慮到將來衆生，在佛滅度之後，所遇到的困難比佛在世時更爲嚴重，邪師說法，如恒河沙，邪正難辨，是非善惡不明，一般人不迷惑不入歧途，非常不容易。所以阿難請示佛陀如何才能得清淨心與清淨行，成就自己的道業。
佛告訴阿難，你常常聽我講有關戒律的開示，戒律的大原則是叁決定義，即戒定慧。學佛如想成就決離不開戒律，一般人很難接受，也不願接受。經典所說的理論很喜歡聽，提到戒律就搖頭了，做不到。所以現在講經的還有，講戒的沒有了。各道場傳戒時，若是不講戒就不像話了。雖然講戒也是敷衍場面而已。時間短也講不清楚，也不會認真去講。
在這段經文裏，佛特別提出叁決定義。決定你能不能超越輪回，了生死，出叁界，明心見性，以及決定你能不能往生。此刻完全講真話，一切權巧方便都不講了。首先說到“攝心爲戒”，著重在攝心，這是大乘的戒律，也是一乘的戒律。經論中常說一切唯心造，心生則一切法生，心滅則一切法滅，心是萬法的主宰。六道凡夫所用的心是妄心是散亂心，所以有生死輪回。上次我們講大勢至念佛圓通章，菩薩教我們“都攝六根，淨念相繼”。“都攝六根”是戒圓滿，“淨念相繼”是定慧圓滿。淨是定，念是慧，一句佛號叁學具足。真正有功夫念佛得力，不是普通人，這是佛說的，不是我說的。如何才能得力，一定要信願行具足。第一要有出生死的決心，真正覺悟的人，一定想來生再也不搞生死輪回，叁界六道都不留戀。若是對于這個花花世界還舍不得即不能往生。此項戒律是以攝心爲主，與一般戒律不同，我們爲什麼叁昧不能現前，就是沒有攝心。定只能伏煩惱而非斷煩惱，智慧一開，煩惱就沒有了。定是手段，戒是手段之手段，佛法追求的目標是慧。真正智慧是由清淨心而來，“戒定慧”稱爲“叁無漏學”。漏，形容一個器皿有裂痕，裝滿了水，不久就漏光了，即指煩惱而言。修行功夫雖好，若有煩惱就把所修的功德全漏失了。如果不漏就是法器，這個漏失是比喻，不是真漏失，不過不起作用而已。
阿難。雲何攝心。我名爲戒。若諸世界六道衆生。其心不淫。則不隨其生死相續。汝修叁昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智。禅定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒衆。各各自謂成無上道。
在交光大師小注中說：“以戒爲定慧道場前方便說故。”“道場”這個名詞有兩種解釋，一種是指事相上的，如寺院禅堂等。楞嚴經所指的是以心地爲道場，如佛所說“直心是道場”。你的心與所修法門相應是道場，道場均以清淨戒律爲最初方便。佛提示阿難，爲什麼以攝心爲戒，開示了四條。這四重戒是大小乘四衆弟子共同修習的根本戒律，而四重戒在一般戒經中，其排列的順序爲殺盜淫妄。淫戒原排在第叁，而現在把它放在第一，顯示在這一章中淫戒之重要性。如果真心想超出叁界了生死，這一條淫戒應列爲第一，若不想出叁界，以不殺生最重要，因慈心不殺可得健康長壽的果報。想修行證果，超凡入聖，第一個大障礙就是淫欲。小注裏說明：“淫殺盜妄，罪之最重，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方爲不犯。”這是大乘戒與小乘戒不同之處，小乘戒論事不論心，大乘戒動念頭就算犯，所以大乘戒重在攝根。小注又說：“諸經戒殺居首，謂設化以慈悲爲先，此經淫戒居首，爲真修以離欲爲本。”要想真正在這一生得到成就，必須以斷淫爲根本。這一條如果作不到，所希求的目標就難達到。我們自無始以來，均在生死輪回，就是被這一條害苦了。佛家常說：“愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。”必須要覺悟。關于戒淫一事，世間人不願意聽，也不愛聽。倘若他還沒有出離之心，對于這種事還有貪念，縱使他一天念十萬聲佛也不能往生，爲什麼念佛人多，往生人少，問題就在這裏。
十方一切諸佛世界都有六道，因衆生有愛欲之心。愛愈重墮落愈深。純情無想墮地獄，九分情一分想墮餓鬼，八分情二分想墮畜生，六分情四分想在阿修羅道，情想各半在人道，四分情六分想在天道，一分情九分想在菩薩道。楞嚴經第八卷中間關于情想之分，說的很詳細，各位可以參考。六道衆生皆因淫欲而正性命，斷了淫欲即不會在六道投生。經中說四果羅漢斷了淫心，永遠脫離叁界，他如果再來世間乃是爲了度生，乘願再來，我們是被業力牽著而來。
佛說“汝修叁昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。”塵勞有汙染勞累之義，指此娑婆世界衆生勞碌奔波而言。修念佛叁昧的目的是想超越叁界，而淫心若是不除掉，就得不到清淨心。淫心是一切汙染之根源，此是真正的關鍵。有人讀到此段經文怕了，原來恩愛的夫妻，難舍難離。我就告訴她，你的愛是假的，能愛幾年。死了各自分飛，愛誰去呢？若夫婦二人同修念佛法門，都能了解事實真相，將來同生淨土，豈不更好。若夫婦二人，一個信佛，一個不信。信佛更應放下一切，專心念佛求生，將來到了西方，得到叁明六通，天眼洞視，天耳徹聽，就知道你的配偶落在何道，然後倒駕慈航，再回娑婆，搭救他以及其他親人眷屬，這才真正愛他們。
佛在經中說的很清楚，戒律是清淨心，必要把心除掉。有人說，恩愛夫妻離不開，淫欲斷不了，怎麼辦？在事上不妨，不能有心。你現在有事又有心，所以有嚴重的汙染。有事沒有心，很難作到，難也要作到，覺悟就作到了。只要了解事實真相，就容易作到，這個世界是幻化不是實在的，知道人將來都要死的，將來有多久，一口氣不來就是隔世。佛說人命呼吸間，真正了解這個事實才算覺悟。佛是針對真正覺悟的人講的，真精進的人所把握的就是此時此刻的光陰。
經文說：“縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道。”楞嚴經主要的論題是禅定，所謂“楞嚴大定”。淨宗念佛法門講一心不亂也是修禅定。禅定不達到明心見性出不了叁界。由禅定而能達到明心見性很難，得禅定的人只能生四禅天四空天，未出叁界，天福享盡，仍然墮入輪回。修行人比一般社會人士的心要清淨些，有一分清淨就有一分智慧。講經說法，天花亂墜，如不斷淫，不能修成正果。本來想成佛，佛沒有修成，反而變成魔，而他們還自以爲得無上道，結果犯大妄語，墮落叁途，實在可惜。
我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪淫。爲善知識。令諸衆生落愛見坑。失菩提路。汝教世人修叁摩地…
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