..续本文上一页易懂，所以在中国流通最广。如果说是念经，大概要以念经人数来说，念《阿弥陀经》的人最多。真正相信《弥陀经》里面讲的"有世界名曰极乐"，相信有极乐世界，这是佛说的，决定不是假的，"有佛号阿弥陀"，真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，他就发愿求生净土，就一心念这个佛号，这叫事持。而未达是心作佛。是心是佛。
这是理论，对于西方世界这道理他并不懂，他只相信真的有这个事就行了。这样的人能不能往生呢？能往生。
但以决志愿求生故。 坚决地志愿求生净土。如子忆母。无时暂忘。
这是说他求愿往生的心非常恳切，像儿子时时刻刻想着他的母亲。这是古时候的比喻，现在儿子不想母亲的人很多。现在年头跟从前不一样了，从前，尤其是长年在外面旅行的人，时时刻刻想到自己家乡的父母、故旧，或常常有思乡。现在人没有了，现在人把故乡都淡忘掉了。这是一类讲事持的。
理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。
为什么那个往生的人他不动心呢？他把这个世间通通舍掉了，这个世间与我不相干了。好也好，歹也好，与我都不相干。我只是阿弥陀佛，求生极乐世界，乃至于身体与我都不相干。你赞叹它，毁谤它，不相干。我借这个身体念阿弥陀佛，我要生极乐世界。不但你毁谤赞叹不相干，打它骂它也不相干。为什么呢？不带到西方极乐世界去，我去的时候这丢掉了。诸位要记住，没有这个功夫就去不了。这是往生西方极乐世界起码的功夫，并不是什么了不起的功夫，最低限度的功夫。心真的定了，愿真正恳切了，连身体都不要了，何况身外之物呢。所以看到荣华富贵，决没有一丝一毫羡慕之心，没有得失之心，那才叫功夫成片，才叫做一心不乱。这叫事一心，不乱是不为见思所乱。这个见思要记住，见惑里面，身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思惑里面，贪嗔痴慢疑。这是讲这十大类，细分无量无边。通途的法门，不要说断见思，伏见思都非常困难。只有在什么时候呢？入定，所以定是叫定共戒。入定自然就不犯戒了，他身心定了。所以定当中就有戒，戒里面没有定，定里面有戒。换句话说，定能伏见思，能伏烦恼，不能断烦恼。伏烦恼看你伏的程度，伏的功夫愈深，你将来生天的等级愈高。天有二十八层天，这看你的定功，功夫高的就往上升，浅的就在下面，但是不能出三界，出三界要断见思烦恼，定只能伏不能断，所以出不了三界。四禅八定叫做世间禅定，意思就在此地。净土这个法门叫带业横超，有伏烦恼的这一点点功夫就能往生。伏烦恼要定，所以叫念佛三昧。我们这里不说定，叫念佛三昧。念佛三昧就是定，就是平常讲的功夫成片，最起码的往生条件。所以真正求愿往生的人，要把这个世界真的放下，不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上。世出世间法如果放在心里面，统统是障碍。这是我们必须要知道的。
临命终时最后的一念或者最后十念是阿弥陀佛，那就决定往生。但是这个机缘相当不容易，所以说念佛的人多，往生的人少。有些人平常念佛念得很勤快，临终不念了，临终贪恋这个世间，那就坏了。还有临终业障现前，这都是麻烦事情。什么业障？病苦是业障，业障的事情多了，太多太多了，障碍你临终不能念佛。这都是要在平常要知道预防的。什么方法预防呢？修福。临终不得善终是福薄，往往在那个时候把佛号忘记掉了。所以一定要修厚福，深厚的大福，临命终时没有病苦。平常不念佛，是因为他没有闻到佛法，临终的时候，这个时候忽然听到佛法，听到之后就发心，就发愿，这样的人能往生。但是这样的人，真的是万万人当中难得有一个。这也不是没有原因，前面说过，多生多劫的善根在这个时候现前，都不是偶然的。所以我们不可以侥幸，侥幸没有不失败的。何况临命终的人遇到佛缘能往生，他至少要具足三个条件。第一个条件，他神志清楚。这就很不容易，很多人一病的时候就糊里糊涂，他什么都不知道，家亲眷属都不认识了，那个人你教他念佛他没有法子了，他不能往生的。所以头脑要清楚，就是临走的时候清清楚楚，明明白白，这是大福报。第二个，在这个时候遇到善知识，遇到一个人劝他念佛求生净土。临终那一刹那，怎么会那么巧碰到这个人，这个难得。第三个条件，他一听就没有怀疑，立刻就接受，马上就照办。所以即使一句佛号，他这一句佛号里头信愿行这三个条件圆满具足，他才能往生。这很不容易。所以底下说：
纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。
宿世的善根成熟，哪有偶然的。我们凡夫眼睛看到是偶然的，其实不偶然。他过去生中生生世世善根这个时候成熟，
所以一切诸佛度众生了生死、超越三界，一生之中圆满无上菩提，就是这个念佛往生的法门。除这个法门之外，没有第二个法门，所以这个法门叫独一无二。你要相信，你要接受，一切诸佛都恭喜你，你这一生成就了。你要不肯接受这个法门，不认真学这个法门，虽然在佛法里面也用功精进，诸佛看起来，点点头，也叹息：不晓得你到哪一生、哪一劫你才能有一点成就。这是我们要深深警惕的。为什么呢？我们自己本人就是。大乘经看多了就知道了，我们这一生当中，有缘遇到佛法，遇到大乘佛法，特别是遇到净宗法门，都是过去生中生生世世无量劫来所修积的善根。无量劫的修行到今天还是这个样子，这个结果。无量劫修行的结果，这自己清楚，自己明了，这很可怕。那么换句话说，无量劫之后呢？大概还跟今天差不多。这是真的，不是假的。这一投胎、一轮回，前生的事情忘得干干净净，就像这一生一样，一切都要从头来起。好处，那可以说是善根福德深厚，遇到这个法门。遇到这个法门，那是多生多劫的善根福德因缘。你看我们这个世间学佛的人有多少，修行人有多少，几个人遇到这个法门，几个人能够相信、能够接受这个法门？这就明了了，我们过去生中比他的善根福德深厚，遇到了，他们没有机会遇到，遇到他也不相信。这就证明，我们的善根福德比他深厚。但是要想想，这一生错过了，无量劫之后我们的成果大概跟这一生差不多，我们的机会必定也会遇到这个法门。遇到这个法门再不相信，再不接受，那就无量劫之后再加无量劫。这生死轮回太苦了，何必去受这些冤枉罪呢？这是诸佛如来为什么要劝勉我们，世尊在这里一而再、再而三地劝我们求生西方极乐世界。这个利益太大太大了。
持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。
我们台湾的同胞过年的期间，你看许多寺院庵堂，拜万佛忏，拜万佛；拜千佛是三千佛。拜千佛，拜万佛，实在讲佛是无量无边，不知道漏掉多少。十方佛，恒河沙数，你才拜一万尊，你想想看你漏掉的有多少。怎样才能够叫一尊佛都不漏呢？念阿弥陀佛，一尊也不漏。这个事实，知道的人不多。为什么说我们念一尊佛阿弥陀佛就把所有一切诸佛都念到了呢？我们在这个经里面看到了，释迦牟尼佛告诉我们，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不念阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛，所以一切诸佛都念到了。没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，所以我们念这部经，这部经的经题底下就有了，《一切诸佛所护念经》，一切诸佛，十方三世一切诸佛，一切诸佛所护念经，我们念这一部经，一切诸佛都护念，岂不是统统都念到了吗？所以拜阿弥陀佛，十方三世一切诸佛统统都拜到了，一个也不漏。这个真是大喜事啊。这是蕅益大师给我们略说这五桩事情不可思议。
此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
所以名号功德不可思议。导师就是阿弥陀佛，"大愿行之所成就"，他的大愿大行这些事情，我们在《无量寿经》里面看得很清楚，很明白。西方极乐世界怎样来由的，大经就是《无量寿经》，同修们都念得很熟，蕅益大师这一提起，我们想《无量寿经》上所说的，就会很清楚，很明白。弥陀名号是这样得来的，故名阿弥陀佛不可思议功德之利。这是将这个名号功德不可思议说出来了，我们真正能够体会到念佛的殊胜。古大德常教给我们， 一念相应一念佛，念念相应念念佛。这一个佛，这个相应的这个佛，不仅是极乐世界导师阿弥陀佛，实在是与十方三世一切诸佛相应。这种功德利益哪里去找啊！还有什么法门能够跟它相比？实在是没有了。我们把这个道理搞清楚了，这个事实真相认识明白了，我相信这一句阿弥陀佛你不会中断了。不止一天一万、两万，不会中断啊。为什么呢？一切利益里面没有比这个利益更殊胜了。你不明了，那个欢喜心生不起来。这个世界悉檀的欢喜益必须真的明白了，真搞清楚了，欢喜心才生得出来，然后这一句名号就不会中断了。
又行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。
这个说法确实是很少听到的，蕅益大师为我们说出来，我们细细去思惟，确实很有道理。这个行人，就是发心修学净土法门的这个人，这个修行人。信愿持名这四个字，是净宗修学的关键，这就是修行的原则，非常重要。要真正深信切愿，恳切的愿望求生净土，一心执持名号，我们能够这样的修学。全摄这个全，当然不是部分，是完全的，是圆满的，就是把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。这个我们自己要修，那就太难太难，不知道要修到哪一生哪一劫，真正可以说是无量劫的修行。现在我们不必费这么长的时间，我们可以把阿弥陀佛无量劫的修行功德，就用信愿持名这么一个巧妙的方法，把它变成我们自己的功德了。那么我们想想，这个是不是事实呢？如果要是事实，这个便宜就占大了。 实在讲，十方世界无量的菩萨修行，修得那么辛苦，还不能有阿弥陀佛几分之几的成就。这个修净土的人，以信愿持名，很短的时间，这个殊胜的功德利益就超过一切声闻、缘觉、菩萨。这个是事实。何以知道是事实呢？《无量寿经》、《观无量寿佛经》以及本经的内容讲的很清楚，这…
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