..续本文上一页萨得诸法实相，及禅定神通力故，欲度是城中众生。如余菩萨利根故，能入禅定，亦能入欲界法，为摄众生故，受五欲而不失禅定；如人避热故，在泥中卧，起还洗则如故。凡人钝根故，不能如是。是故以神通力化作华台，七岁入定；又以方便力故，能受五欲，如先义说。菩萨不但行一道，为众生故，行种种道引导之。如龙起云，能降大雨、雷电、霹雳；菩萨亦如是，虽是生身，未离烦恼而能修行善法，为众生故不尽结使。有人言：是菩萨是法性生身，为度众香城人故，变化而度。若是生身，云何能令十方佛称赞，而遣萨陀波仑令从受法，得六万三昧？是故知是大菩萨变化身。譬如大海中龙死相出时，如果熟应堕，金翅鸟则来食之；众生亦如是，行业因缘熟故，大菩萨来度之。尔时，萨陀波仑闻空中佛教，大欢喜，大欲心生；我何时当得见昙无竭菩萨，说般若波罗蜜者，能令心中爱见等诸烦恼箭出。欲明是事故，此中佛说毒箭譬喻，如人毒箭在身，更无余念：一者、苦痛急；二者、毒不疾出，则遍满身中而失命。萨陀波仑亦如是，诸邪疑等箭入心，贪欲等毒涂箭。闻昙无竭菩萨能拔出此箭，见人以邪见箭毒伤心，又畏贪欲等毒遍入身中，夺智慧命，与凡人同死；是故急欲见昙无竭菩萨，无复余念。此中说断诸所有心，所有心者，取相著，乃至善法中亦有是病。萨陀波仑目睹佛身，先所未见，从佛闻教，得法喜故，离五欲喜，即得一切法中无碍知见。无碍知见者，如萨陀波仑力所得无碍，非佛无碍。

　　 是时，得入诸三昧门：诸法性观三昧者，能观一切诸法实性。实性者，如先种种因缘说。诸法性不可得三昧者，初得三昧，所谓空、无生、无灭，今得是三昧，得不著是性，不谓得其决定相。破诸法无明三昧者，诸法于凡夫人心中，以无明因缘故，邪曲不正，所谓常、乐、我、净；得是三昧故，常等颠倒相应无明破，但观一切法无常、空、无我。

　　 问曰：若是菩萨破一切法中无明，此人尚不须见佛，何用至昙无竭菩萨所？答曰：破无明不唯一种，有遮令不起，亦名为破；有得诸法实相故破无明。又无明种数甚多：有菩萨所破分，有佛所破分，有小菩萨所破分，大菩萨所破分，如先说灯譬喻。又须陀洹亦名破无明，乃至阿罗汉方是实破；大乘法中亦如是，新发意菩萨得诸法实相故，亦名破无明，乃至佛无明尽破无余。是故萨陀波仑于佛法中邪见、无明，及我见皆尽故，得名破无明三昧，无咎。诸法不异三昧者，得是三昧，观一切法一相，所谓无相。诸法不坏自在三昧者，得是三昧，观一切法如、法性、实际、无为相故名不坏。得是法已，得自在，了了知诸法，为佛道故不证是法。诸法能照明三昧者，以总相、别相知一切法。诸法离闇三昧者，无明有二种：一者、厚；二者、薄。薄者名无明，厚者名黑闇。破厚无明故，名离闇；先破薄无明故，名破诸法无明。诸法无异相续三昧者，五众念念灭，相似相续生，死时相续生而不相似。得是三昧，知诸法念念相续法不异。诸法不可得三昧者，即是一切法空相应三昧。散华三昧者，得是三昧者，于十方佛前，能以七宝华散佛。诸法无我三昧者，观一切法无我。如幻威势三昧者，得是三昧者，能种种变化身。如大幻师，能引导众生发希有心；如大幻师，以幻力故，能转一国人心。得如镜像三昧者，得是三昧者，观三界所有，如镜中像，虚诳无实。得一切众生语言三昧者，得如是三昧故，能解一切众生语言。一切众生欢喜三昧者，入是三昧，能转众生嗔心令欢喜。入分别音声三昧者，入是三昧中，皆能分别一切天人音声大小、粗细等。得种种语言字句庄严三昧者，得是三昧者，义理虽浅，能庄严字句语言，令人欢喜，何况深义！无畏三昧者，得是三昧者，不畏一切魔民、外道、论师及诸烦恼。性常默然三昧者，入是三昧者，常默然摄心；为度众生故，随所应闻而出音声，如天妓乐，应意而出。得无碍解脱三昧者，得是三昧者，于一切法中得无碍智慧。离尘垢三昧者，得是三昧者，诸烦恼、结使尘垢皆灭，即是无生法忍三昧。名字语句庄严三昧者，得是三昧者，能种种庄严偈句语言说法。见诸法三昧者，入是三昧者，以见世谛及第一义，知诸法。诸法无碍顶三昧者，如人在山顶，遍观四方，菩萨住是三昧中，普见一切诸法无碍。如虚空三昧者，入是三昧者，身及外法，皆如虚空，皆得自在。如金刚三昧者，如金刚能破诸山，是三昧亦如是，能破障碍六波罗蜜法，直至佛道。不畏著色三昧者，得是三昧，乃至天色尚不著，何况余色！得胜三昧者，欲有所作，皆能得胜不负。转眼三昧者，得是三昧者，魔及魔民欲见菩萨短者，转之令作好见。毕法性三昧者，得是三昧者，见一切法毕入法性中。能与安隐三昧者，得是三昧，虽往来六道回转，自知必当作佛，安乐无忧。师子吼三昧者，入是三昧者，皆能降伏一切魔民、外道，无敢当者。胜一切众生三昧者，得是三昧，于一切众生最胜。一切有二种：一者、名字一切；二者、实一切。于三界著心凡夫，及声闻、辟支佛，及初发意，未得是三昧者中胜故，言一切。华庄严三昧者，得是三昧者，见十方佛，坐七宝莲华上，于虚空中，雨宝莲华于诸佛上。断疑三昧者，虽未得佛，能断一切众生所疑。随一切坚固三昧者，诸法实相名坚固，得是三昧者，随诸法实相，不随余法。出诸法得神通力无畏三昧者，得是三昧者，过出一切凡夫法，得菩萨六神通、十力、四无所畏。能达诸法三昧者，得是三昧者，乃至诸法如、法性、实际中通达不住，乃至诸法平等。诸法财印三昧者，财名善法，印名相，如人得印绶，无敢凌易，菩萨得法财印，亦无能为作留难者。诸法无分别见三昧者，若分别诸法，即生憎爱心，得是三昧者，见一切法不作分别。离诸见三昧者，六十二邪见，及色等法中取相，乃至佛见、法见、僧见、涅槃见，皆名为见。所以者何？取相能生著心故。离一切相三昧者，即是无相解脱门相应三昧。离一切著三昧者，离一切相故，于一切法亦不著。除一切懈怠三昧者，得是三昧者，如此中说乃至七岁不坐不卧。菩萨得是三昧，常无懈怠心，乃至得佛，初不止息。得深法明三昧者，法明谓佛法一切智慧等，菩萨得是三昧故，能遥见佛法，思惟筹量，知深妙无比。不可夺三昧者，得是三昧者，行菩萨法，无能夺其志者。破魔三昧者，得是三昧力，魔虽是欲界主，菩萨以人身能破魔事。不著三界三昧者，得是三昧，身虽在三界中，心常在涅槃故不著。起光明三昧者，得是三昧者，能放无量光明，照于十方。见诸佛三昧者，得是三昧，虽未得天眼、天耳，而能见十方诸佛，闻十方诸佛所说法，咨问所疑。萨陀波仑住如是等三昧中，即见十方无量阿僧祇诸佛在大众中为诸菩萨说般若波罗蜜。

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