..续本文上一页，或者几分钟之后，我是否还会活着？”之后，当他进入洞穴时，同样的事又发生了，他心想：“喔，我应该砍掉这个树丛！啊，但是谁晓得我会不会再出洞？我最好善用每一分钟来禅修，而不要浪费时间。”噶拉·贡秋已经把无常融入心中。在闭关多年之后，那个树丛仍然留在那里做为一个提醒。

　　轮回过患

　　轮回过患是改变我们态度的第三个思量。只要无明占上优势，我们这依缘的存在不过是痛苦以蒙纱遮掩的一种表现。这是为什么佛陀在初转*轮时，他一开始就说：“喔，比丘们，你们应该认清痛苦的真谛(苦谛)。”

　　自无始以来，

　　在轮回的牢狱之中，

　　你一直忍受三苦的惩罚。

　　 诸如疼痛、炎热、寒冷等痛苦是明显而常见的痛苦。这些痛苦相继而来，一个痛苦堆叠在另一个痛苦之上。那是常见的痛苦体验。痛苦也有更细微的形式。我们常常误解什么是真正的快乐。我们没有了解到我们现在所认为的快乐，事实上充满了痛苦。

　　即使我们一般的快乐感受似乎至少暂时是令人愉快的，但这种快乐注定要变成痛苦。转变成痛苦是这种快乐的本性。举例来说，当我们在非常寒冷的房屋之中，我们想要取暖。因此，我们走到外面去晒太阳。刚开始，太阳的温暖令人感到非常愉悦，我们的寒冷消失了。但是当我们待在阳光下愈久，我们感觉愈热，这中和了我们愉悦的觉知。最后，我们觉得太热了。这感觉太强烈，变得令人感到不悦。我们最初的快乐改变了。最初似乎令人欢喜的温暖不再让我们快乐，最后转变成痛苦之因。

　　另一种形式的痛苦甚至更细微、无所不在，而且隐而不见。这个层次的痛苦和我们的习气有关：执着“有个永久自我”和“现象是个实体”这种想法的习气。这种执着让我们视现象为独立的实体，具有美、丑等本具特质。最后，喜爱和嫌恶的冲动生起，制造了心毒，进而引起痛苦和挫折。因此，在这个情况下，无明或没有认清现象只是依缘而生的短暂事件，乃是引起痛苦的根本原因。只要无明还在，痛苦永远不会远离。痛苦是轮回的本性，但是我们没有认清这个本性。这是为什么本论说道：

　　然而，你仍然漠不关心——这腐败堕落的心！

　　此时此刻是征服大乐城堡的时机。

　　“大乐城堡”是指证悟和尽除无明，因此也就是尽除痛苦。“大乐”并非暂时的纾解，它能根除痛苦之因。

　　因果业报

　　 第四个思量是因果业报，说明了“快乐与痛苦如何形成”这个问题。佛陀教导，一切都是因与缘的结果。这是业之法则。因果业报是无法避免的。根据佛教传统的说法，因果业报不但决定今生的方向与轮廓，也决定了来世的方向与轮廓，其中包括来生各种存在状态的体验。

　　佛教徒不把死亡视为终点。生命的终结不像火焰熄灭的刹那，或水滴在炎热表面蒸发的片刻。相反的。佛教徒相信，心识持续带着源自所有活动和行为的潜藏力，后者称之为“业”。善与不善的行为决定业的方向。善业带来快乐，恶业带来痛苦，因此，认清和区分善业与恶业之间的不同是极为重要的。

　　快乐和痛苦是业的展现。

　　因此世尊曾说，

　　你无法逃离因果业报的法则。

　　明白这一点，谨慎地加以区分：

　　避免恶业，成就善业。

　　 有一句话说：“如果你想要看看你过去是什么模样，看看你的身体；如果你想要看看你未来会是什么模样，看看你的行为。”

　　 你不是没缘没故、无中生有而来。你的人生境遇既不是注定命运的结果，也不是造物圣主加诸在你身上的事物。你今天的模样纯粹是因果这条长链的结果。你可以从自己的经验了解到，过去的错误如何带来严重的后果。

　　 如果你想要知悉未来，思量你现在的行为、思想和语言。如果你想要避免痛苦，获得快乐，那么你要聚集会带来安乐的因缘。你要保持正念观照，检视你目前的行为、念头和语言，看它是会成为痛苦之因，还是会成为快乐之源。身、语、意的行为，不一定会带来立即的结果。这些行为比较像种子，具有成为花朵、树木或果实的潜能。我们过去的业，包含许多尚未盛放的潜在种子。

　　 想一想这个故事。佛陀的一个追随者想要成为此丘。佛陀的弟子舍利弗(Shariputra)运用神通来追忆过往，想要找到那颗种子：让那个沙弥生起走上比丘解脱道之愿望的种子。在那些种子之中，有一个种子看起来相当不起眼，但事实上非常重要。这个人曾经投生为猪，被狗追赶而绕着佛塔跑。因此，这只猪在不知情之下绕行了佛塔许多次。这看似微小的因缘，最后成为带领他遵循修道的种子

　　 我们过去的行为和印记极为错综复杂。我们目前所处的境地并非出自偶然。我们目前的经历是众多因缘的展现。这些因缘相互交织，如今开花结果。

　　了悟空性，让我们对因果业报法则有甚至更深刻的了解，并对我们的行为有更强的洞察力。为什么？因为藉由了悟现象缺乏独立的存在，我们了解到，现象唯有依赖其他的现象才能够生起。对于“缘起”的了解显示，我们所有的行为都牵涉了众多的因缘。为了成就快乐和避免痛苦，我们需要检视自己的行为和念头，并且对因果业报法则生起非常细微的了解。证量高深的修行者，从不忽视因果业报法则。事实上，对因果业报法则的了解使他们谨言慎行，并对他们的言行做精细的判断。

　　修道之根本：皈依三宝

　　深刻地观修四思量，将为你的态度带来甚深的改变。你将了解人身实际上多么殊胜而脆弱。在对因果业报法则生起信心，并了解痛苦遍布轮回之后，你将自然而然地生起逃离这恶性循环的欲望。你将需要一个人引导你，帮助你找到自由，而这个人不是随随便便的某人。你需要一个具有证悟功德的人。

　　依止一切皈依的无欺体现：

　　无上之三宝。

　　只要听闻他们的名号，

　　就能够粉碎轮回之城。

　　 三宝是指佛、法和僧(或僧伽)。佛如同向导，法是道路，僧是道路上的友伴。

　　佛或桑杰(Sangye，藏文)是什么意思？“桑”(sang)意指已经清净，“杰”(gye)意指已经盛放或增长。佛是已经去除烦恼障和所知障等二障⑦、并生起二智⑧者。法保护我们免于轮回的不同痛苦和迷妄的障蔽。法透过两个方面来达到这个目的：所传之法(transmission of the teachings，即三藏)和所悟之法(Dharma of realization，即透过修行所证得之法)。

　　⑦ 二障是指：一，诸如嗔怒、执着等烦恼障，以及二，遮蔽全知，二元而充满概念思维的所知障。此二障如同帐幕，遮蔽了心与现象的究竟自性。

　　⑧ 二智是指：一，通常特指对空性了悟而生起的正确辨别能力；二，心之自性其本然而无二的了知层面。

　　 僧伽是具有自在与解脱功德的团体。漫长旅途上的友伴总是珍贵而重要的。僧伽陪伴你在修道上行走，因此特别殊胜。

　　 僧伽的成员是“无上的”，因为他们离于无明，已了悟究竟智慧。因此，僧伽值得你完全信赖，而可以寻求他们的协助。藉由依止僧伽，你将能够尽除无明之根，驱除痛苦之因。

　　皈依如同穿过一扇门，进入佛教的道路。这有如播下一粒能够使我们从轮回解脱的种子。这种子将在因缘成熟时开花结果。认清心之真正自性，了悟我们本具之佛性，即是皈依之果。

《大药 第三章 前行与皈依》全文阅读结束。