..續本文上一頁，或者幾分鍾之後，我是否還會活著？”之後，當他進入洞穴時，同樣的事又發生了，他心想：“喔，我應該砍掉這個樹叢！啊，但是誰曉得我會不會再出洞？我最好善用每一分鍾來禅修，而不要浪費時間。”噶拉·貢秋已經把無常融入心中。在閉關多年之後，那個樹叢仍然留在那裏做爲一個提醒。

　　輪回過患

　　輪回過患是改變我們態度的第叁個思量。只要無明占上優勢，我們這依緣的存在不過是痛苦以蒙紗遮掩的一種表現。這是爲什麼佛陀在初轉*輪時，他一開始就說：“喔，比丘們，你們應該認清痛苦的真谛(苦谛)。”

　　自無始以來，

　　在輪回的牢獄之中，

　　你一直忍受叁苦的懲罰。

　　 諸如疼痛、炎熱、寒冷等痛苦是明顯而常見的痛苦。這些痛苦相繼而來，一個痛苦堆疊在另一個痛苦之上。那是常見的痛苦體驗。痛苦也有更細微的形式。我們常常誤解什麼是真正的快樂。我們沒有了解到我們現在所認爲的快樂，事實上充滿了痛苦。

　　即使我們一般的快樂感受似乎至少暫時是令人愉快的，但這種快樂注定要變成痛苦。轉變成痛苦是這種快樂的本性。舉例來說，當我們在非常寒冷的房屋之中，我們想要取暖。因此，我們走到外面去曬太陽。剛開始，太陽的溫暖令人感到非常愉悅，我們的寒冷消失了。但是當我們待在陽光下愈久，我們感覺愈熱，這中和了我們愉悅的覺知。最後，我們覺得太熱了。這感覺太強烈，變得令人感到不悅。我們最初的快樂改變了。最初似乎令人歡喜的溫暖不再讓我們快樂，最後轉變成痛苦之因。

　　另一種形式的痛苦甚至更細微、無所不在，而且隱而不見。這個層次的痛苦和我們的習氣有關：執著“有個永久自我”和“現象是個實體”這種想法的習氣。這種執著讓我們視現象爲獨立的實體，具有美、醜等本具特質。最後，喜愛和嫌惡的沖動生起，製造了心毒，進而引起痛苦和挫折。因此，在這個情況下，無明或沒有認清現象只是依緣而生的短暫事件，乃是引起痛苦的根本原因。只要無明還在，痛苦永遠不會遠離。痛苦是輪回的本性，但是我們沒有認清這個本性。這是爲什麼本論說道：

　　然而，你仍然漠不關心——這腐敗墮落的心！

　　此時此刻是征服大樂城堡的時機。

　　“大樂城堡”是指證悟和盡除無明，因此也就是盡除痛苦。“大樂”並非暫時的纾解，它能根除痛苦之因。

　　因果業報

　　 第四個思量是因果業報，說明了“快樂與痛苦如何形成”這個問題。佛陀教導，一切都是因與緣的結果。這是業之法則。因果業報是無法避免的。根據佛教傳統的說法，因果業報不但決定今生的方向與輪廓，也決定了來世的方向與輪廓，其中包括來生各種存在狀態的體驗。

　　佛教徒不把死亡視爲終點。生命的終結不像火焰熄滅的刹那，或水滴在炎熱表面蒸發的片刻。相反的。佛教徒相信，心識持續帶著源自所有活動和行爲的潛藏力，後者稱之爲“業”。善與不善的行爲決定業的方向。善業帶來快樂，惡業帶來痛苦，因此，認清和區分善業與惡業之間的不同是極爲重要的。

　　快樂和痛苦是業的展現。

　　因此世尊曾說，

　　你無法逃離因果業報的法則。

　　明白這一點，謹慎地加以區分：

　　避免惡業，成就善業。

　　 有一句話說：“如果你想要看看你過去是什麼模樣，看看你的身體；如果你想要看看你未來會是什麼模樣，看看你的行爲。”

　　 你不是沒緣沒故、無中生有而來。你的人生境遇既不是注定命運的結果，也不是造物聖主加諸在你身上的事物。你今天的模樣純粹是因果這條長鏈的結果。你可以從自己的經驗了解到，過去的錯誤如何帶來嚴重的後果。

　　 如果你想要知悉未來，思量你現在的行爲、思想和語言。如果你想要避免痛苦，獲得快樂，那麼你要聚集會帶來安樂的因緣。你要保持正念觀照，檢視你目前的行爲、念頭和語言，看它是會成爲痛苦之因，還是會成爲快樂之源。身、語、意的行爲，不一定會帶來立即的結果。這些行爲比較像種子，具有成爲花朵、樹木或果實的潛能。我們過去的業，包含許多尚未盛放的潛在種子。

　　 想一想這個故事。佛陀的一個追隨者想要成爲此丘。佛陀的弟子舍利弗(Shariputra)運用神通來追憶過往，想要找到那顆種子：讓那個沙彌生起走上比丘解脫道之願望的種子。在那些種子之中，有一個種子看起來相當不起眼，但事實上非常重要。這個人曾經投生爲豬，被狗追趕而繞著佛塔跑。因此，這只豬在不知情之下繞行了佛塔許多次。這看似微小的因緣，最後成爲帶領他遵循修道的種子

　　 我們過去的行爲和印記極爲錯綜複雜。我們目前所處的境地並非出自偶然。我們目前的經曆是衆多因緣的展現。這些因緣相互交織，如今開花結果。

　　了悟空性，讓我們對因果業報法則有甚至更深刻的了解，並對我們的行爲有更強的洞察力。爲什麼？因爲藉由了悟現象缺乏獨立的存在，我們了解到，現象唯有依賴其他的現象才能夠生起。對于“緣起”的了解顯示，我們所有的行爲都牽涉了衆多的因緣。爲了成就快樂和避免痛苦，我們需要檢視自己的行爲和念頭，並且對因果業報法則生起非常細微的了解。證量高深的修行者，從不忽視因果業報法則。事實上，對因果業報法則的了解使他們謹言慎行，並對他們的言行做精細的判斷。

　　修道之根本：皈依叁寶

　　深刻地觀修四思量，將爲你的態度帶來甚深的改變。你將了解人身實際上多麼殊勝而脆弱。在對因果業報法則生起信心，並了解痛苦遍布輪回之後，你將自然而然地生起逃離這惡性循環的欲望。你將需要一個人引導你，幫助你找到自由，而這個人不是隨隨便便的某人。你需要一個具有證悟功德的人。

　　依止一切皈依的無欺體現：

　　無上之叁寶。

　　只要聽聞他們的名號，

　　就能夠粉碎輪回之城。

　　 叁寶是指佛、法和僧(或僧伽)。佛如同向導，法是道路，僧是道路上的友伴。

　　佛或桑傑(Sangye，藏文)是什麼意思？“桑”(sang)意指已經清淨，“傑”(gye)意指已經盛放或增長。佛是已經去除煩惱障和所知障等二障⑦、並生起二智⑧者。法保護我們免于輪回的不同痛苦和迷妄的障蔽。法透過兩個方面來達到這個目的：所傳之法(transmission of the teachings，即叁藏)和所悟之法(Dharma of realization，即透過修行所證得之法)。

　　⑦ 二障是指：一，諸如嗔怒、執著等煩惱障，以及二，遮蔽全知，二元而充滿概念思維的所知障。此二障如同帳幕，遮蔽了心與現象的究竟自性。

　　⑧ 二智是指：一，通常特指對空性了悟而生起的正確辨別能力；二，心之自性其本然而無二的了知層面。

　　 僧伽是具有自在與解脫功德的團體。漫長旅途上的友伴總是珍貴而重要的。僧伽陪伴你在修道上行走，因此特別殊勝。

　　 僧伽的成員是“無上的”，因爲他們離于無明，已了悟究竟智慧。因此，僧伽值得你完全信賴，而可以尋求他們的協助。藉由依止僧伽，你將能夠盡除無明之根，驅除痛苦之因。

　　皈依如同穿過一扇門，進入佛教的道路。這有如播下一粒能夠使我們從輪回解脫的種子。這種子將在因緣成熟時開花結果。認清心之真正自性，了悟我們本具之佛性，即是皈依之果。

《大藥 第叁章 前行與皈依》全文閱讀結束。