..续本文上一页在行为。
重点是，不做任何日后会懊悔的事。因此，我们应该诚实地检查自己。可惜的是，我执是如此巨大，即使我们拥有一点点小功德，也会觉得自己很了不起。另一方面，我们甚至无法察觉到自己的大缺陷。俗话说：“好水无法积在傲慢的山顶上。”因此，我们应该非常谨慎。在彻底检视自己之后，如果我们能够摸着良心，诚实地想：“我的行为是正确的。”这表示我们正在拥有修心的一些觉受。然后，我们应该对自己的修行成果感到欣慰，下定决心未来要更努力精进，如同过去时代的所有菩萨一般。我们要尽己所能，不断运用对治，让自己对每日的行为感到心安。
恒当依欢喜。
噶当派大师因著修心的成就，不论遭遇什么困难，永远都能够看到事情的光明面。即使染上麻疯病，他们也保持乐观，想到麻疯病带来的是无痛的死亡而感到喜悦。麻疯病是全世界最可怕的疾病之一，但就算染上了，我们也应当下定决心修持自他交换，承担所有染上这个疾病的人的痛苦。
这种心态会带来力量，让我们下定决心，藉由修心的善德，我们有能力把任何困境带到修行的道路上。如果能有信心如此做，表示我们对修心愈来愈娴熟，而且不论发生什么事，我们都能够快乐。同时，我们必须承担他人的痛苦，并经历这些痛苦。当我们看到他人忍受身心的病痛，或面对各种逆境时，我们应该希望承担一切痛苦，同时心中没有任何期待和恐惧。“万一这些痛苦真的到我身上，那该怎么办？”我们完全不该有这类想法。
能者受扰亦能行。
经验丰富的骑士不会从马上摔下来。同样的，当我们遭遇不可预期的伤害，或突如其来的困境，如果心中涌现的不是烦恼，而是爱与慈悲，就表示我们修心有所成就，能够利用生活中的困境。我们要一直这样努力下去，这是非常重要的。
诸如此类的经验表示我们娴熟的修心，但不表示修持已经圆满。即使有这样的征兆，我们仍要继续努力，让自己更加熟稔，并时时充满喜乐。透过修行而被训服的心，会自然形之于外在事业。如各种谚语所说：“看到鸭子，就知道水不远。”“有烟，不会没有火。”同样的，我们可以从外在的征兆认出菩萨来。
平静安宁，
显示自身之智慧；
不受烦恼约束，
显示修道之进步；
己身之圆满，
将在梦境善行中展现。
菩萨透过所行事业显现自身。
或许我们也有类似的征兆，但不表示可以松懈。
第六章 修心的承诺
恒学三要点。
这三要点包括：对修心的承诺要持之以恒，勿过度戏剧化，勿持双重标准。
持之以恒的修心。我们要无悔地付出自己的快乐，把一切美好的事物及功德布施给他人。我们应该用喜悦的心情，承担他人的悲伤和困境。我们要努力让他人从痛苦中解脱，尤其是伤害我们的人；我们要诚恳、毫不迟疑地献出自己的快乐，不论多寡。我们不该忽略其他次要的修行承诺，不能找借口说：“我正在做修心的修持。”不要忘记修心，同时也要尊重并修持我们过去所有的修行承诺，从声闻乘到密咒乘，把一切融合在一起，成为一种生活方式。如果我们能够这么做，就是大乘一切道路不可思议的进阶石。让我们用同样的专注力，完成所有的誓言。
勿过度戏剧化。在日常生活中，我们的言论应当合乎真正修持佛法的方式。此外，我们应该避免在他人面前从事一些行为，让他人认为我们是受戒的人，因而从中得到好处。我们也要避免从事一些行为，让他人认为我们已从我执中解脱，例如不受传统宗教礼俗约束的态度，或用夸张的方式碰触麻疯病人或其他传染病患者。噶当派大师不做的事，我们就不该做。
勿持双重标准。例如，我们可以容忍他人对自己的伤害，但遭到魔鬼侵害时，就无法忍受。要同样礼遇穷者和权者。去除所有偏见，避免对亲戚的执着，以及对敌人的憎恨。对穷人及对地位卑下的人要特别尊重。不要偏颇！要以同样的爱与慈悲对待一切众生。
改变态度，持之以恒。
自从无始以来，我执让我们在六道轮回中流浪；此即所有痛苦的根源，问题的肇始者。
把他人看成比自己重要，放弃珍爱自己的态度，下定决心不做出虚伪的行为，身、语、意效法所有依循法教而生活的朋友。修心要低调，不应炫耀，不能用修心来引人注意或创造声誉。它是我执和烦恼的内在对治。我们要让自己的心成熟，不需让他人知道。
不应说残支。
不要讨论他人的残疾。如果有人看不见、不良于行、不聪明，甚或破戒了，我们不应当称他们为瞎子、跛子、白痴等等。简而言之，不要说出任何令人不舒服的话。
莫批评他人之过。
当我们看到他人的缺陷，尤其是修习佛法、与我们供养相同上师或穿袈裟的人的缺陷时，我们必须了解，不净观才是问题所在。照镜子时，如果看见肮脏的脸，那是因为自己的脸脏了。同样的，他人的缺陷，不过是源于自己的不净观。藉由如此想法，我们应该去除别人有缺陷的想法，慢慢培养一种态度，认为一切存在、一切现象都是纯净的。
先净重烦恼。
要仔细检视，找出自己哪一种烦恼最强烈。如果贪欲最强烈，那么我们应该专心用“丑陋”来对治。如果嗔恨最强烈，要用忍辱来对治。如果自己愚痴，脑筋不敏捷，就应当努力培养智慧。如果容易嫉妒，应当努力培养平等心。要用所有佛法的修行，来降伏这些烦恼。如果能够解决这些粗重的烦恼，较弱的烦恼自然会平息。
断一切果求。
修心的一般效果，就是让修行者从希望和恐惧中解脱出来。要修持自他交换而不求回报。举例来说，我们不应当希望，因为自己的修行，许多非人会聚集在我们四周，服从于我们，并显现神通，然后所有人会因此而臣服，为自己带来财富和影响力。我们要去除所有的自私的想法和外在的动机，例如为他人努力，但实际上是希望自己解脱或往生净土。
弃舍毒食。
俗话说：“出自自私的动机的善行，如同有毒的食物。”有毒的食物可能看起来美味可口，但它会迅速致人于死。
视敌人为憎恨的对象，视朋友为珍爱的对象，嫉妒他人的快乐和幸运；这一切都源于我执。如果善行被我执渗透，而被视为具有实存性，那么善行就会变成毒药。我们要屏弃一切自私。
莫因责任而狭窄。
父母过世之后，人们会因为对父母的忠诚，而和他人交换利益，或报复家族仇人。不要让这种偏见主宰自己。
如果有人对我们说：“你不是一个好的修行者。你的誓言没有用处。”我们不要指出他们的缺陷来反击，例如告诉一位盲人他瞎了眼，或告诉一位残障者他跛了脚。此举只会引起双方的愤怒。不要说出任何伤人，或令人不悦的话语。当事情不顺利的时候，不应当怪罪任何人。 勿埋伏候险。 这里所谓的“埋伏”，是指牢记他人曾对自己做过的伤害，然后伺机等待对方力量薄弱时加以反击，或寻求有权人士的协助，甚至运用巫术等等。我们要屏弃任何此类的念头。 莫刺弱点。 不要攻击别人的弱点，或做出令他人受苦的事情。同样的，不要念诵会伤害非人的破坏性咒语。 犛25载莫移牛。 25．犛：母牛与犛牛之混种，力气比公牛大。 这意思是说，永远不要让别人承担自己的过失。牛无法承载犛所能承载的重量。我们要特别小心，避免伤害贫者和弱者，不要加重他们的税，使他们无法承担等等。完全屏弃此类邪恶的行为。 莫暗藏动机称赞他人。 举例来说，如果我们和他人共有财产，我们不应当用谄媚的方式，鼓励他们把自己的那一部分分给我们。我们不应当说出“你的慈悲是出名的，”或“慷慨布施会积累很多功德”之类的话。我们不应当为了得到他人的钱财，而做出任何取悦他人之事。要屏弃任何此类的行为。 勿错用对治。 如果在做自他交换时，目的是为了个人的快乐，或希望他人认为我们是忍辱慈爱的菩萨，来提升自己的名声，这就是错用对治。不要心存这种动机，永远不要因为这些理由来承担他人的不幸。 为了治病而修心，或恐惧鬼灵而修心，是错用对治的另一个例子。这种行为如同用愤怒咒语驱逐恶魔，目的是要惩罚恶魔。我们要完全放弃这种行为。不能让修心沦为抵抗邪恶力量的巫术。邪灵和鬼魂都是因为自己迷妄而伤害他人。我们修心的目的，不应该是与他们对抗，而是让他们从恶业中解脱。当他们制造障碍时，我们应当慈悲地修持施身法，如此他们就不会伤害我们。我们的修行应当只用来对治自己的负面情绪。 天神莫成地魔。 世俗之人利用宗教来达到生意兴隆，取得权势，并创造繁荣。一旦他们生病、失去地位等等，就会认为天神不乐，而开始认为天神是恶魔。 如果修心之后，反而变得骄慢炫耀，就如同冈波巴大师26所说：没有正确地修持佛法，会让我们堕入下三道。如果我们变得做作… 《觉醒的勇气--阿底峡之修心七要》全文未完，请进入下页继续阅读…