..续本文上一页师。当年由赤松德赞王延请入藏弘扬佛法，先降伏并转化了当地许多对佛法怀有敌意的负面能量，其后在西藏广传法教，并利益后代众生，埋下许多伏藏。由释迦牟尼佛预言其诞生，并被誉为第二佛。

　　④ 龙树菩萨(Nagarjuna，西元第三世纪)：伟大的印度上师，有系统地整理“无上般若波罗密多”(Prajnaparamita)法教，创立中观(Madhyamika)学派。

　　⑤ 阿底峡(Atisha Dipamkara，982-1054)：伟大的印度上师及学者，藏人简称“Jowo Je”，意指“尊者”。他是戒香寺大学最著名的老师之一，严格维护寺庙戒律。他一生中的最后十二年在西藏四处弘法，将大量佛教经文翻译成藏文，让佛法在西藏灭佛之后得以重生。

　　⑥ 切卡瓦·耶喜·多杰(Chekawa Yeshe Dorje，1101-1175)：著名的噶当派格西(或上师)。他将修心法教制度化，成为七要点，让人们更容易理解及接受。

　　⑦ 戒香寺(Vikramashila)和那澜陀大学(Nalanda)：印度最著名的两所佛教大学，直到十二世纪，佛教在诞生地印度没落为止。

　　⑧ 略

　　⑨ 密勒日巴(Milarepa，1052-1135)：西藏历史中最著名、最受人敬重的瑜伽士诗人之一，大译师马尔巴的弟子。为了清净密勒日巴用巫术杀害家人的恶业，马尔巴让他经历多来的试炼，才答应收他为弟子。在接受法教之后，密勒日巴终身留在寂静的山中禅修，达到无上觉醒，留下丰富传承和证悟诗歌。

　　⑩ 寂天菩萨(Shantideva，690-740)：著名的印度上师，出生于皇室，那澜陀大学的僧侣。著作丰富，最著名的是《入菩萨行论》。

　　⑾ 邪灵：佛教从最早就认为有非人的“灵”，人们无法透过一般感官来辨识。尤其在西藏传统中，经常提到邪灵、鬼魂等等，并有复杂的体系来为鬼灵分类。根据不同的情况，也有不同的解释。一种说法认为魔是众生，在六道轮回中受苦，无法解脱。于是，如本书经常指出，他们成为我们生起慈悲的适当对象。另一个传统观点认为，这是一种拟人化的心理能量，更接近现代西方心理学所谓的精神分裂和情结。换句话说，这些都是自己的心和业所创造的。堪布俄旺·贝藏(Khenpo Ngawang Pelzang)曾说：“我们所称的魔，并不是那些张大嘴巴瞪着我们的东西。它就是阻止我们超越痛苦，妨碍我们达到解脱境界，并创造轮回中所有烦恼的一切；简而言之，它就是任何伤害我们身心的事物。”

　　⑿ 巴楚仁波切(Patrul Rinpoche，1808-1887)：乌金·吉美·秋基·旺波(Orgyen Jigme Chokyi Wangpo)，又名卓千·巴给·祖古(Dzogchen Palge Tulku)或札·巴楚(Dza Paltrul)。一位极为尊贵的上师，出生于东藏康区。他在当代所有最伟大的上师跟前学习，然后成为流浪隐士，住在山洞中或森林树下，既没有寺庙，也不拥有任何房屋。他不断禅观爱和慈悲，他认为这是心灵修行之根。他是菩萨道活生生的代表，被视为寂天大师的转世。他的学问渊博，具有完整的记忆力，是藏传佛教各门各派敬重的修行者。他后来成为“利美运动”——十九世纪开始的不分派运动——最重要的代表之一。《普贤上师言教》是其最出名的著作。

　　⒀ 《入菩萨行论》(Bodhicharyavatara):寂天大师的伟大诗歌，涵盖大乘哲学和菩萨道的全体面向。

　　⒁ 婆罗门(Brahmin)：印度种姓制度中，四种主要种姓中最高的祭祀种姓。

　　⒂ 西方极乐世界净土(Pure Land of Dewachen):阿弥陀佛(无量光)的净土。净土就是佛菩萨之觉醒愿力，相应于众生功德所显现的境域或世界。投生净土的众生可以迅速走向证悟，永远不会堕入轮回下三道。我们也应该了解，任何当下智慧所觉知的地方，其实就是净土。

　　⒃ 阿宗·竹巴(Adzom Drugpa，1842-1924)：蒋扬·钦哲·旺波的弟子，第二世蒋扬·钦哲·却吉·罗卓的老师，也是顶果钦哲法王的老师。他是一位伏藏掘取者，寻找佛法宝藏的人(见③)，是宁玛传承中一位极重要的上师。

　　⒄ 格西卡拉·贡千(Geshe Karak Gomchung)：十一世纪噶当派大师，波托瓦(Potowa)的弟子。

　　⒅ 拉萨的释迦牟尼佛像(Jowo Rinpoche)：释迦牟尼佛十二岁的法相，位于拉萨大昭寺中。这尊佛像据说受到佛陀本人加持，由松赞干布王的一位王后带回西藏。

　　⒆ 释迦牟尼佛：这个时代的佛，目前这一劫千佛中的第四位。

　　⒇ 寂护大师(Shantarakshita):又名堪布菩萨(Khenpo Bodhisattva)，伟大的大乘上师，那澜陀大学住持。当年由赤松德赞王邀请入藏，弘扬佛法，并建造桑耶寺。

　　21．金刚手菩萨或大势至菩萨(Vajrapani)：佛陀八大心子之一，诸佛的心意结晶，诸佛能量的化身(见①)。

　　22．种敦巴(Dromtonpa，1005-1064)：阿底峡尊者最主要之西藏弟子，噶当派创立者，瓦君寺(Radreng)的建造者。

　　23．郞桂·丹巴·多杰·嘉岑(Langri Tangpa Dorje Gyaltsen，1054-1123)：噶当派大师，波托瓦的弟子，《修行八颂》作者，郎丹寺(Langthang)创始者。

　　24．马尔巴(Marpa，1012-1097)：大译师和西藏大师，为卓米译师(Drogmi)、那洛巴大师(Naropa)、梅赤巴大师(Maitripa)及其他伟大成就者之弟子。他从印度带回许多经文，创立藏传佛教之噶举派。

　　25．犛：母牛与犛牛之混种，力气比公牛大。

　　26．冈波巴(Gampopa,1079-1153)：又名达波仁波切(Dhagpo Rinpoche)。密勒日巴尊者最著名之弟子，噶举派寺庙传承之创立者。

　　27．常啼菩萨(Sadaprarudita)：法上菩萨(Dharmodgata，或昙无竭菩萨)时代的一位伟大菩萨，因自己的勇气、精进及对法的追寻而著名。

　　28．四种密法事业(Four tantric activities)：又被称为四种证悟事业，即息灾、增益、怀爱、及解脱(也就是强迫将意识送往更高的存在境界)。

　　29．八关斋戒(Nyungne)：与观世音菩萨有关之严格清净修行。修行包含念诵咒语、严格进食及大礼拜。

　　30．瓦君(Radreng)：也就是种敦巴，见21.

　　附录二：辞汇解释

　　Alaya阿赖耶：梵文意思是“储藏室”。藏文是“kun gzhi”，直译是“一切之根基”的意思，指心与现象，净与不净的共同根基。这个字词依照文意不同而有不同意义，因此要针对情况来解读。有时它与佛性或法身为同义词。不过比较常用来指出我们分别二元、却自己不知的中性状态，它的作用是身、口、意各种行为之心意印记的接受器。

　　Arhat罗汉、阿罗汉：直接意思是“毁灭敌人者”。这里所谓的敌人是色受想行识五蕴或烦恼情绪。这些情绪透过根乘，也就是声闻乘或小乘法教之修行而摧毁。罗汉能够从轮回的苦中得到解脱，但因为对空性的领悟不完美，无法去除对现象微细的执着，成为他们达到全知的障碍。他们需要进入大乘，才能走向佛法最高目标。

　　Bardo中阴：直接意思是“两者之间”，也就是中间状态。有许多种中阴，但大部分的时候，是指死亡与再生之间的中间状态。

　　Bodhicitta菩提心：即觉醒心，大乘佛法中关键词。在相对的层面，就是为利益众生而成佛的愿望，以及为达成此目的所做之修行。在究竟层面上，它是对自我与现象究竟本性的直观。

　　Bodhisattva菩萨：佛法道路上的修行者，修持慈悲和六度(六波罗密多或六圆满)，发愿为利益众生而觉醒。在藏文中，其直接意思是“觉醒心之英雄”。

　　Buddha佛：去除二障(烦恼障，即苦因，以及无明障，即对全知的障碍)，成就二智(现象之究竟与相对本性)的人。

　　Buddhadharma佛法：佛陀的法教(见法)。

　　Chod施身法：直接意思是“切断”。一种密续禅修的系统，根据“无上般若般罗密多”的法教，由帕当巴·桑杰(Padampa Sangye)带到西藏。目的在切断一切对自我的执着。

　　Circumambulation绕行：一种虔诚的修行，具有高度功德，依顺时钟方向绕行圣物，包括寺庙、舍利塔、圣山或上师的房子，甚至上师本人。

　　Dharma法：释迦牟尼佛及其他证悟者所开示的法教，带领众生走向证悟之道。法有两种面向：所传之法，也就是实际的开示；所悟之法，也就是透过对法的修行而达成的了悟及智慧。

　　Dzogchen大圆满：宁玛派传统最高的见地。

　　Eighteen characteristics of a precious human existence殊胜人身的十八种特质：这十八种特质包含八暇与十满。八暇就是没有出生在以下八种状态：(1)生于地狱道，(2)生于饿鬼道，(3)生于畜牲道，(4)生于天道，(5)生于野蛮人之中…

《觉醒的勇气--阿底峡之修心七要》全文未完，请进入下页继续阅读…