..續本文上一頁師。當年由赤松德贊王延請入藏弘揚佛法，先降伏並轉化了當地許多對佛法懷有敵意的負面能量，其後在西藏廣傳法教，並利益後代衆生，埋下許多伏藏。由釋迦牟尼佛預言其誕生，並被譽爲第二佛。

　　④ 龍樹菩薩(Nagarjuna，西元第叁世紀)：偉大的印度上師，有系統地整理“無上般若波羅密多”(Prajnaparamita)法教，創立中觀(Madhyamika)學派。

　　⑤ 阿底峽(Atisha Dipamkara，982-1054)：偉大的印度上師及學者，藏人簡稱“Jowo Je”，意指“尊者”。他是戒香寺大學最著名的老師之一，嚴格維護寺廟戒律。他一生中的最後十二年在西藏四處弘法，將大量佛教經文翻譯成藏文，讓佛法在西藏滅佛之後得以重生。

　　⑥ 切卡瓦·耶喜·多傑(Chekawa Yeshe Dorje，1101-1175)：著名的噶當派格西(或上師)。他將修心法教製度化，成爲七要點，讓人們更容易理解及接受。

　　⑦ 戒香寺(Vikramashila)和那瀾陀大學(Nalanda)：印度最著名的兩所佛教大學，直到十二世紀，佛教在誕生地印度沒落爲止。

　　⑧ 略

　　⑨ 密勒日巴(Milarepa，1052-1135)：西藏曆史中最著名、最受人敬重的瑜伽士詩人之一，大譯師馬爾巴的弟子。爲了清淨密勒日巴用巫術殺害家人的惡業，馬爾巴讓他經曆多來的試煉，才答應收他爲弟子。在接受法教之後，密勒日巴終身留在寂靜的山中禅修，達到無上覺醒，留下豐富傳承和證悟詩歌。

　　⑩ 寂天菩薩(Shantideva，690-740)：著名的印度上師，出生于皇室，那瀾陀大學的僧侶。著作豐富，最著名的是《入菩薩行論》。

　　⑾ 邪靈：佛教從最早就認爲有非人的“靈”，人們無法透過一般感官來辨識。尤其在西藏傳統中，經常提到邪靈、鬼魂等等，並有複雜的體系來爲鬼靈分類。根據不同的情況，也有不同的解釋。一種說法認爲魔是衆生，在六道輪回中受苦，無法解脫。于是，如本書經常指出，他們成爲我們生起慈悲的適當對象。另一個傳統觀點認爲，這是一種擬人化的心理能量，更接近現代西方心理學所謂的精神分裂和情結。換句話說，這些都是自己的心和業所創造的。堪布俄旺·貝藏(Khenpo Ngawang Pelzang)曾說：“我們所稱的魔，並不是那些張大嘴巴瞪著我們的東西。它就是阻止我們超越痛苦，妨礙我們達到解脫境界，並創造輪回中所有煩惱的一切；簡而言之，它就是任何傷害我們身心的事物。”

　　⑿ 巴楚仁波切(Patrul Rinpoche，1808-1887)：烏金·吉美·秋基·旺波(Orgyen Jigme Chokyi Wangpo)，又名卓千·巴給·祖古(Dzogchen Palge Tulku)或劄·巴楚(Dza Paltrul)。一位極爲尊貴的上師，出生于東藏康區。他在當代所有最偉大的上師跟前學習，然後成爲流浪隱士，住在山洞中或森林樹下，既沒有寺廟，也不擁有任何房屋。他不斷禅觀愛和慈悲，他認爲這是心靈修行之根。他是菩薩道活生生的代表，被視爲寂天大師的轉世。他的學問淵博，具有完整的記憶力，是藏傳佛教各門各派敬重的修行者。他後來成爲“利美運動”——十九世紀開始的不分派運動——最重要的代表之一。《普賢上師言教》是其最出名的著作。

　　⒀ 《入菩薩行論》(Bodhicharyavatara):寂天大師的偉大詩歌，涵蓋大乘哲學和菩薩道的全體面向。

　　⒁ 婆羅門(Brahmin)：印度種姓製度中，四種主要種姓中最高的祭祀種姓。

　　⒂ 西方極樂世界淨土(Pure Land of Dewachen):阿彌陀佛(無量光)的淨土。淨土就是佛菩薩之覺醒願力，相應于衆生功德所顯現的境域或世界。投生淨土的衆生可以迅速走向證悟，永遠不會墮入輪回下叁道。我們也應該了解，任何當下智慧所覺知的地方，其實就是淨土。

　　⒃ 阿宗·竹巴(Adzom Drugpa，1842-1924)：蔣揚·欽哲·旺波的弟子，第二世蔣揚·欽哲·卻吉·羅卓的老師，也是頂果欽哲法王的老師。他是一位伏藏掘取者，尋找佛法寶藏的人(見③)，是甯瑪傳承中一位極重要的上師。

　　⒄ 格西卡拉·貢千(Geshe Karak Gomchung)：十一世紀噶當派大師，波托瓦(Potowa)的弟子。

　　⒅ 拉薩的釋迦牟尼佛像(Jowo Rinpoche)：釋迦牟尼佛十二歲的法相，位于拉薩大昭寺中。這尊佛像據說受到佛陀本人加持，由松贊幹布王的一位王後帶回西藏。

　　⒆ 釋迦牟尼佛：這個時代的佛，目前這一劫千佛中的第四位。

　　⒇ 寂護大師(Shantarakshita):又名堪布菩薩(Khenpo Bodhisattva)，偉大的大乘上師，那瀾陀大學住持。當年由赤松德贊王邀請入藏，弘揚佛法，並建造桑耶寺。

　　21．金剛手菩薩或大勢至菩薩(Vajrapani)：佛陀八大心子之一，諸佛的心意結晶，諸佛能量的化身(見①)。

　　22．種敦巴(Dromtonpa，1005-1064)：阿底峽尊者最主要之西藏弟子，噶當派創立者，瓦君寺(Radreng)的建造者。

　　23．郞桂·丹巴·多傑·嘉岑(Langri Tangpa Dorje Gyaltsen，1054-1123)：噶當派大師，波托瓦的弟子，《修行八頌》作者，郎丹寺(Langthang)創始者。

　　24．馬爾巴(Marpa，1012-1097)：大譯師和西藏大師，爲卓米譯師(Drogmi)、那洛巴大師(Naropa)、梅赤巴大師(Maitripa)及其他偉大成就者之弟子。他從印度帶回許多經文，創立藏傳佛教之噶舉派。

　　25．犛：母牛與犛牛之混種，力氣比公牛大。

　　26．岡波巴(Gampopa,1079-1153)：又名達波仁波切(Dhagpo Rinpoche)。密勒日巴尊者最著名之弟子，噶舉派寺廟傳承之創立者。

　　27．常啼菩薩(Sadaprarudita)：法上菩薩(Dharmodgata，或昙無竭菩薩)時代的一位偉大菩薩，因自己的勇氣、精進及對法的追尋而著名。

　　28．四種密法事業(Four tantric activities)：又被稱爲四種證悟事業，即息災、增益、懷愛、及解脫(也就是強迫將意識送往更高的存在境界)。

　　29．八關齋戒(Nyungne)：與觀世音菩薩有關之嚴格清淨修行。修行包含念誦咒語、嚴格進食及大禮拜。

　　30．瓦君(Radreng)：也就是種敦巴，見21.

　　附錄二：辭彙解釋

　　Alaya阿賴耶：梵文意思是“儲藏室”。藏文是“kun gzhi”，直譯是“一切之根基”的意思，指心與現象，淨與不淨的共同根基。這個字詞依照文意不同而有不同意義，因此要針對情況來解讀。有時它與佛性或法身爲同義詞。不過比較常用來指出我們分別二元、卻自己不知的中性狀態，它的作用是身、口、意各種行爲之心意印記的接受器。

　　Arhat羅漢、阿羅漢：直接意思是“毀滅敵人者”。這裏所謂的敵人是色受想行識五蘊或煩惱情緒。這些情緒透過根乘，也就是聲聞乘或小乘法教之修行而摧毀。羅漢能夠從輪回的苦中得到解脫，但因爲對空性的領悟不完美，無法去除對現象微細的執著，成爲他們達到全知的障礙。他們需要進入大乘，才能走向佛法最高目標。

　　Bardo中陰：直接意思是“兩者之間”，也就是中間狀態。有許多種中陰，但大部分的時候，是指死亡與再生之間的中間狀態。

　　Bodhicitta菩提心：即覺醒心，大乘佛法中關鍵詞。在相對的層面，就是爲利益衆生而成佛的願望，以及爲達成此目的所做之修行。在究竟層面上，它是對自我與現象究竟本性的直觀。

　　Bodhisattva菩薩：佛法道路上的修行者，修持慈悲和六度(六波羅密多或六圓滿)，發願爲利益衆生而覺醒。在藏文中，其直接意思是“覺醒心之英雄”。

　　Buddha佛：去除二障(煩惱障，即苦因，以及無明障，即對全知的障礙)，成就二智(現象之究竟與相對本性)的人。

　　Buddhadharma佛法：佛陀的法教(見法)。

　　Chod施身法：直接意思是“切斷”。一種密續禅修的系統，根據“無上般若般羅密多”的法教，由帕當巴·桑傑(Padampa Sangye)帶到西藏。目的在切斷一切對自我的執著。

　　Circumambulation繞行：一種虔誠的修行，具有高度功德，依順時鍾方向繞行聖物，包括寺廟、舍利塔、聖山或上師的房子，甚至上師本人。

　　Dharma法：釋迦牟尼佛及其他證悟者所開示的法教，帶領衆生走向證悟之道。法有兩種面向：所傳之法，也就是實際的開示；所悟之法，也就是透過對法的修行而達成的了悟及智慧。

　　Dzogchen大圓滿：甯瑪派傳統最高的見地。

　　Eighteen characteristics of a precious human existence殊勝人身的十八種特質：這十八種特質包含八暇與十滿。八暇就是沒有出生在以下八種狀態：(1)生于地獄道，(2)生于餓鬼道，(3)生于畜牲道，(4)生于天道，(5)生于野蠻人之中…

《覺醒的勇氣--阿底峽之修心七要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…