..续本文上一页人生。这样的人将阻止你投入任何时间来闻、思、修——闻、思、修三者乃是解脱的根本。他们将使你丧失你已经发展出来的品质，尤其是慈悲——慈悲是大乘佛教教法的精髓。一个不适合的朋友如同一个拙劣的船长，把船只驶上岩石。这样的人是你最恶劣的敌人。你应该远离这些人。

　　相反的，和那些体现或渴求柔和、慈悲的人在一起，将鼓励你去生起那些品质；而这些品质是修道所不可或缺的。受到他们的启发鼓舞，你将对一切有情众生充满慈心，了解执着与嗔恨的坏处。真正的法友是那些从同一个上师那里领受教法、脱离俗务、致力在僻静处禅修的人。结交这样的朋友，你将自然而然地受到他们良善品质的影响，如同鸟群环绕着金山飞翔，沐浴在金色的光芒之中。

　　第六，依止上师，他的示现为你的修道进展创造了顺缘

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　　仰赖善知识，

　　一个人的过失将逐渐消失，

　　善良的品质将如一弯新月般逐渐盈满，

　　视善知识比自己的身体更珍贵，

　　乃是菩萨的修行。

　　若不追随一个真正的、具格的上师，要从轮回中解脱而获得证悟是不可能的。如此一个上师的行为(身)、语言(语)和思想(意)，总是圆满地符合佛法。他教导你在修道上必须做些什么，才能够成功地有所进展，以及什么是你必须避免的障碍。最重要的是，他鼓励你专心地修持佛法，只从事良善的、利益他人的行为。他帮助你放弃所有不当的行为举止，而不虚伪造作；他提醒你觉察无常，停止执着于轮回。

　　一个真正的上师如同能够使船只迅速越过汪洋的船帆。如果你信任他的话语，你将会轻易地找到脱离轮回的道路——这是上师如此珍贵的原因。俗话说：“供养一滴油给上师身体上的一个毛孔的功德，胜过对一切诸佛所行之无数供养的功德。”

　　当世尊佛陀是一个菩萨的时候，为了领受仅仅四句的殊胜教法，他的上师考验他的决心。由于上师告诉他要这么做，菩萨(世尊佛陀)没有任何犹豫地在自己身上刺穿了一千个孔，置入一千个灯芯，并且全部点燃。

　　所有过去有成就的修行者，都是透过遵循一个上师来获致证悟。在寻找上师之前，他们先听闻不同上师的生平事迹。当他们听到一个上师特别启发人心的事迹时，他们会把自己交托给那个上师之前，先从远处检视那个上师的功德。一旦他们对那个上师生起全然的信心，他们就会来到那个上师的面前，服侍他，专心一意地把他给予的教导付诸实修。

　　仅仅依赖自己的想法，完全地独立自主，你无法获致证悟。缘觉佛45能够自行获致证悟是千真万确，但事实上，他们在目前的生世没有上师，并不代表他们在过去的生世没有上师。在无数的生世之中，缘觉佛确实有护持上师，领受他们的教法。因为经典和密续的每一个修行法门，都一定需要由一个具格的上师加以阐释。

　　如果你现在渴望遇见一个真正的上师，那是因为你从过去生世以来，一直心向佛法的缘故。米拉日巴听说了马尔巴的名号，但一直要等到他真正遇见了马尔巴，他的心才安定下来46。上师站在道路的重要关卡之上；在那个关卡上，你不是向上提升，就是向下沉沦。你应该从上师那里领受教法，让他的教导透过直接的觉受而成熟。

　　45．缘觉佛或辟支佛(Pratyekabuddhas)是指“那些为自己成佛的人”。缘觉和声闻(Shravakas)构成根基乘的僧伽。

　　46．马尔巴(Marpa Lotsawa Chokyi Lodro,1012-1097)，噶举传承的祖师，出生于西藏南部。他首先师事卓米•罗擦瓦(Drogmi Lotsawa)，然后前往印度三次，去会见他的根本上师，大成就者即班智达那洛巴，以及梅纪巴、库库日巴(Kukuripa)和智藏(Jnanagarbha)等其他上师。密勒日巴(Jetsun Milarepa, Shepal Dorje,1040-1123)是他最重要的弟子，或许也是一个完美弟子、修行者和上师的最著名范例。

　　实现上师的愿望有三个主要的办法。最佳的方法是把他的教导付诸实修，用你整个人生来体验教法的精髓，并且获致证悟。次佳的方法是用虔诚的身、语、意来服侍上师。服侍上师时，你将被他轻易显现的功德所转化，如同一块寻常的木头在檀香树林之中，将逐渐充满檀香木的香气。第三个取悦上师的方法是向他行物质的供养。

　　心中怀有许多疑虑，或性格品质不是非常细腻的人，如果留在上师身边，或许会发现自己对上师生起错误的见解。如果真是如此，那么最好领受上师的教导，然后到其他地方修行。话说，留在一个证悟的上师身边，如同靠近一团火焰。如果你对上师具有足够的信心，他将燃尽你的无明和障蔽。如果你的信心不足，你将被烫伤。

　　仔细地修持上师的教导，你将能够毫无障碍地在修道上前进，如同一个盲人找到了一个完美的向导，带领他通过一个危险的断崖绝壁。没有一个真正的上师的忠告，而想在一个僻静处修行，对你不会有所帮助；你和野兽、野鸟之间没有太大的区别。

　　即使是上师简短数字的教导，都能够带领你获致证悟。因此，留意并珍视上师所传授教法的一字一句。思考教法的意义，并且加以观修。时时检视你理解教法、付诸实修的方式，是否发挥了对治内在迷惑的功效。保持恒常与坚定的虔敬心——上师是实现所有愿望的宝石(上师是如意宝)。

　　曾经有一个人说：“阿底峡，传授我你的教法！”阿底峡回答：

　　 哈！哈！

　　 那听起来真棒！

　　 但若要传授你口诀教导，

　　 我需要你身上的一样东西，

　　 信心！信心！

　　信心是修道上不可或缺的事物。如果你没有信心，即使你追随释迦牟尼佛本人，也不会对你有所帮助。要在大乘佛教的修道上有所进展，必须仰赖上师，因此在你达到究竟的目标之前，绝对不要与上师分离。上师是那个能够使你了悟无生空性(unborn emptiness)之真谛的人。

　　如果你对上师有信心，你将领受到他证悟的身、语、意的加持。孜孜不倦地凝视着上师，因为在这个世界上，一个真正的上师是稀有难得的，而仍然能够看见一个真正的上师，更是稀有难得的。不断观想上师在你的头顶之上，怀着渴慕的虔敬心向他祈祷47。在经典和密续之中，这是最甚深、最必要的修行。追随一个上师是一切成就之根本。如果你把上师视为真正的佛，距离证悟就不远了。

　　珍爱上师胜过自己、胜过任何其他人，乃是菩萨的修行。

　　47．与这些教法有关的上师相应法，参见附录一。

　　第七，阪依——佛教教法的入门

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　　自身囚于轮回的世间神祇还能够保护谁？

　　皈依永不离弃之怙主──三宝，

　　乃是菩萨的修行。

　　 前六个偈诵已经解释了生起菩提心的前行。你了解到你现在拥有的人身的重要与稀有难得，你也了解到死亡的迫近。你对这个世界大失所望，不抱幻想，决定弃绝令人分心的环境和令人迷惑的影响力，并且努力依止一个真正上师的教导来调伏你的心。此时此刻，你已经准备跨入佛法的门槛，皈依三宝。

　　 人们自然而然地寻找皈依，寻找某个人或某一件事物来保护他们免于悲伤和痛苦。一些人转向有权有势的人，希望藉此获得则富、欢乐和影响力。其他人寻求自然力量的保护，例如星辰或山峰。一些人寻求鬼魂力量的协助。然而在这些错误的饭依对象之中，没有一个是离于无明和轮回的，因此他们无法提供究竟的皈依。他们的慈悲，如果他们拥有任何慈悲的话，是偏袒而有限的。

　　 真正的皈依只能由本身完全自由自在的事物提供——离于轮回的束缚，离于单方面的涅槃(one-sidednirvava)之有限寂静的事物。这种真正阪依的特质，只能够在拥有究竟之智慧、无分别之慈悲、无碍之能力的佛、法、僧三宝中寻获。

　　 佛是三宝的第一宝。佛的特殊品质可以从三个面向来看：在梵文之中，这三个面向被称为“三身”(three kayasy)，即法身或究竟身(dharmakaya,absolute body)、报身或圆满乐受身(sambhogakaya,body of perfect endowment)、以及化身或显现身(nirmanakaya,manifestation body)。这三身是一个本体的所有面向。

　　 法身是究竟、不可思议、空虚广裹的智慧。佛的证悟智慧心充满了明觉、慈悲和能力。它超越所有的戏论，它的展现是五种本初智慧。报身是这五种本初智慧的自然展现，以“五确实”(five certainties)的形式生起——圆满的上师、圆满的教法、圆满的时间、圆满的地点以及圆满的眷属。在自性上，报身从过去、现在到未来都保持不变不息，超越增长与消减。诸佛随着众生不同的需求与能力示现为化身，因此化身有无数种不同的形相。

　　 对于十地(ten bhumis)菩萨其中一地的菩萨，诸佛以报身的面向来显现。对于具有大功德与大幸运的凡俗众生，诸佛示显为无上的化身，例如释迦牟尼佛。对于拥有较少功德的众生，诸佛化现为具有人之身相的法友。对于那些对…

《你可以更慈悲(菩萨37种修行之道)》全文未完，请进入下页继续阅读…