..续本文上一页>在他们的生命之中，
有一百个日子已经逝去了。
生命如同叶片尖端的露珠般纤弱。没有任何事物能够阻止死亡，如同没有人能够阻止落日所投射出来、逐渐加长的阴影。你可能非常美丽动人，但你无法诱惑死亡。你或许非常有权势，但你无法左右死亡。即使是最惊人的财富，也无法让你购买多几分钟的生命。对你而言，死亡是确定的，如同对一个心脏被刀子刺穿的人而言，死亡是必定无疑的。
目前，你发现自己很难忍受被荆棘刺扎到或太阳热度等轻微的不适。那么在死亡时，你如何能够忍受你必须面对的极度痛苦？死亡不像火焰即将熄灭，或水逐渐浸透土地。心识持续下去；死亡时，你的心识必须抛弃你的身体，唯一伴随心识的，只有你过去所行之善业和恶业所留下的业的印记。之后，你的心识被迫在中阴的不同路径中流浪。中阴是介于死亡与投生之间的过度阶段，是一个令人惊惧的未知地，有时候非常黑暗、见不着光，没有一刻平静。在中阴期间，你有时候会听到恐怖的声响，或看到可怕的事物。如同一个被带到刑场的罪犯，你或许会被阎王的使者推来拉去；他们大声叫嚷：“宰了他！”“把他带到这来！”那可不是一个舒适悠闲的地方。
继中阴的可怖痛苦之后，是来世的痛苦。过去所行的恶业的结果，将是你必须承受的痛苦。自无数生世以来，你忽略佛法，造下了恶业。如同佛陀在《正法念处经》(Sutra of the Sublime Dharma of Clear Recollection)42所指出的：如果你堆积你在过去无数生世的所有四肢，纵使你只是投生为一只蚂蚁，所堆积出来的高度都比地球上最高的山峰来得高。如果你汇集你在过去生世没有达成目标而流下的泪水，它会形成一个比地球上所有海洋加起来更大的汪洋。
42．《正法念处经》解释我们应该如何辨别什么样的行为和语言是合适的，什么样的言行是不合宜的，以及我们应该如何时时留意言行。
有一次，一个康巴的人去见冈波巴43最重要的一个弟子竹达•邱阳(Drubthop Choyung)，供养他一块衣料，并向他请法。虽然他数度恳切的请求，但竹达•邱阳加以推迟。那个康巴人再度坚持，竹达•邱阳终于握住那个康巴人的手说了三次：“我会死，你会死”然后竹达•邱阳又说：“这是我上师的所有教导，这是我的所有修持。只要观修这个。我保证没有比这个更棒的了。”
43. 冈波巴(Gampopa,Sonam Rinchen,1079-1153)，出生于西藏东部。他起先被训练培养成为一个医师，因而有“达波•哈杰”(Dagpo Lharje,达波的医师)这个名号。“达波”是他居住多年的地区的名称。在他的妻子和两个孩子死于流行病之后，冈波巴在二十六岁那年受戒出家。在研习和修持噶当派的教法之后，他在三十二岁那年遇见密勒日巴，成为密勒日巴最重要的弟子。他主要的弟子是第一世噶mb杜松•千巴(Dusum Khyenpa,1110-1170)、帕摩•竹巴(Phagmo Drupa,1110-1170)和达玛•旺秋(Dharma Wangchuk)。
果藏巴说：
观修死亡与无常，
你将斩断你和故乡的联系，
斩断你和亲人的纠结执着，
斩断你对食物和财富的贪恋。
死亡的念头使你的心转向佛法，鼓舞你精进修行，最后帮助你认清法身的光灿明晰。你修法的重点应该总是放在观修死亡。
当你想到轮回时，如果你觉得自己仿佛搭上一艘正在下沉的船只，仿佛落入一个致命的蛇窟，或者仿佛是一个即将被侩子手斩首的罪犯，那么这些肯定是你已经放弃了事物常住的信念之征兆。这种对无常的真正了悟开始在你的心中显露44。如此的结果是，你将不再陷入朋友与敌人的分别之中。你将能够突破毫无意义的散漫巨浪。你的努力精进将变得稳固强大，你的所作所为都将以佛法为方向。你的良善品质将前所未有地盛放。
44．观修无常有三根本、九思量，进而获得三种肯定的结论。要去思量的三根本是：(1)死亡是肯定的；(2)造成死亡的原因是不确定的；(3)死亡时，除了佛法之外，任何事物完全没有用处。九思量是：针对第一根本“死亡是肯定的”，(1)在过去，没有一个人曾经逃离死亡；(2)身体是聚合而成的，注定要瓦解；(3)生命分分秒秒地消逝。针对第二根本“造成死亡的原因是不确定的”，(1)生命非常脆弱；(2)身体没有任何持久的本质；(3)许多因素能够引起死亡，而只有极少数的因素能够延长或维系生命。针对第三根本“死亡时，除了佛法之外，任何事物完全没有用处”，(1)死亡时，亲人和朋友将没有用处；(2)财富和食物将没有用处；(3)我自己的身体将没有用处。三种肯定的结论是：(1)我们应该修持佛法，因为它肯定能够在死亡时帮助我们；(2)我们必须即可修持佛法，因为我们不知道我们什么时候会死亡；(3)我们应该把所有的时间用于修持佛法，因为其他事物没有任何用处。
身体是心的仆人，它可以行善或行恶。你可以使用这个身体，作为达成解脱的工具，或让你跳入更深的轮回。切勿浪费时间。善用你现在所拥有的机会，去遇见上师和修持佛法。在过去，修行者透过听闻死亡无常的教法、牢记和深思这些教法、透过禅修来融入这些教法而获致证悟。如俗话所说的：
我们现在应该惧怕死亡，
因而能够在死亡的时刻变得无畏无惧，
但我们现在反而漫不经心，
当死亡来临时，
我们将痛苦的捶胸顿足。
阿底峡说：
抛下一切远走，
不做任何事情，
不贪恋任何事物。
切勿过度关心今生的俗务。只要专注于佛法。每一天，都以生起获致证悟的愿望做为开始。在傍晚，检视你白天所做的每一件事情，忏悔负面的行为，并且回向所做的善行，以利益一切有情众生。立下隔天要做得更好的承诺。
婆罗门优婆觉多(Upagupt)每一次生起一个负面念头时，他会放一个黑卵石，每一次生起一个正面的念头，他会放一个白卵石。刚开始，他累积的黑卵石占大多数。但渐渐的，透过观照和警觉，他很快发现他只聚集白色的卵石。
第五，避免不适合的朋友，避免结交制造逆缘的朋友
5
结交损友，三毒更强盛，
闻、思、修则退减，
慈与悲则消失，
避免不适合的朋友，
乃是菩萨的修行。
一颗水晶被放置在一块布上的时候，不论那块布是白色、黄色、红色或是黑色，水晶都呈现出那块布的颜色。同样的，你最常结交的朋友，不论适合与否，将大大地影响你的人生和修行方向。
就这个内涵而言，不良的同伴是指两种不同的关系：和谬误的上师之间的关系，以及和不适合的朋友的关系。
如果你信赖的上师是一个拥有邪见、举止失当的人，你将毁了今生和来世，完全错失了通往解脱的道路。当一个忠诚的弟子开始和这样一个骗子建立关系，没有认清那个骗子的真面目，那么他累积的所有功德，以及他的整个人生，都将被白白浪费。如同伟大的上师莲花生大士所说的：“没有先检视上师，就把自己交托出去，如同饮鸠。”
至于不适合的朋友，在此指的是那些会增加你贪、嗔、痴三种负面情绪的人，以及怂恿你去犯下恶业的人。当你和某些人在一起的时候，你或许会发现，你的缺点和烦恼只增不减，这显示那些人或许不是真正的朋友。有一句谚语说：“当你和一个骚动的人在一起，你将被散漫席卷而去；当你和一个贪得无厌的人在一起，你将失去所有；当你和一个贪图舒适的人在一起，你将被琐事占据；当你和一个过度活跃的人在一起，你的定力将会分散。”
一个不适合的朋友是一个喜爱消遣娱乐、完全埋首于凡庸的世俗活动、一点也不在乎达到解脱的人——一个对三宝没有兴趣或没有信心的朋友。你花愈多的时间和这样的人相处，贪、嗔、痴三毒就更加渗透你的心。即使你刚开始不同意他们的想法和行为，但如果你花大量的时间和不适合的朋友相处，你最后将受到他们的坏习惯影响。你从事正面行为的决心将会消减，你将浪费你的…
《你可以更慈悲(菩萨37种修行之道)》全文未完，请进入下页继续阅读…