..續本文上一頁>在他們的生命之中，
有一百個日子已經逝去了。
生命如同葉片尖端的露珠般纖弱。沒有任何事物能夠阻止死亡，如同沒有人能夠阻止落日所投射出來、逐漸加長的陰影。你可能非常美麗動人，但你無法誘惑死亡。你或許非常有權勢，但你無法左右死亡。即使是最驚人的財富，也無法讓你購買多幾分鍾的生命。對你而言，死亡是確定的，如同對一個心髒被刀子刺穿的人而言，死亡是必定無疑的。
目前，你發現自己很難忍受被荊棘刺紮到或太陽熱度等輕微的不適。那麼在死亡時，你如何能夠忍受你必須面對的極度痛苦？死亡不像火焰即將熄滅，或水逐漸浸透土地。心識持續下去；死亡時，你的心識必須抛棄你的身體，唯一伴隨心識的，只有你過去所行之善業和惡業所留下的業的印記。之後，你的心識被迫在中陰的不同路徑中流浪。中陰是介于死亡與投生之間的過度階段，是一個令人驚懼的未知地，有時候非常黑暗、見不著光，沒有一刻平靜。在中陰期間，你有時候會聽到恐怖的聲響，或看到可怕的事物。如同一個被帶到刑場的罪犯，你或許會被閻王的使者推來拉去；他們大聲叫嚷：“宰了他！”“把他帶到這來！”那可不是一個舒適悠閑的地方。
繼中陰的可怖痛苦之後，是來世的痛苦。過去所行的惡業的結果，將是你必須承受的痛苦。自無數生世以來，你忽略佛法，造下了惡業。如同佛陀在《正法念處經》(Sutra of the Sublime Dharma of Clear Recollection)42所指出的：如果你堆積你在過去無數生世的所有四肢，縱使你只是投生爲一只螞蟻，所堆積出來的高度都比地球上最高的山峰來得高。如果你彙集你在過去生世沒有達成目標而流下的淚水，它會形成一個比地球上所有海洋加起來更大的汪洋。
42．《正法念處經》解釋我們應該如何辨別什麼樣的行爲和語言是合適的，什麼樣的言行是不合宜的，以及我們應該如何時時留意言行。
有一次，一個康巴的人去見岡波巴43最重要的一個弟子竹達•邱陽(Drubthop Choyung)，供養他一塊衣料，並向他請法。雖然他數度懇切的請求，但竹達•邱陽加以推遲。那個康巴人再度堅持，竹達•邱陽終于握住那個康巴人的手說了叁次：“我會死，你會死”然後竹達•邱陽又說：“這是我上師的所有教導，這是我的所有修持。只要觀修這個。我保證沒有比這個更棒的了。”
43. 岡波巴(Gampopa,Sonam Rinchen,1079-1153)，出生于西藏東部。他起先被訓練培養成爲一個醫師，因而有“達波•哈傑”(Dagpo Lharje,達波的醫師)這個名號。“達波”是他居住多年的地區的名稱。在他的妻子和兩個孩子死于流行病之後，岡波巴在二十六歲那年受戒出家。在研習和修持噶當派的教法之後，他在叁十二歲那年遇見密勒日巴，成爲密勒日巴最重要的弟子。他主要的弟子是第一世噶mb杜松•千巴(Dusum Khyenpa,1110-1170)、帕摩•竹巴(Phagmo Drupa,1110-1170)和達瑪•旺秋(Dharma Wangchuk)。
果藏巴說：
觀修死亡與無常，
你將斬斷你和故鄉的聯系，
斬斷你和親人的糾結執著，
斬斷你對食物和財富的貪戀。
死亡的念頭使你的心轉向佛法，鼓舞你精進修行，最後幫助你認清法身的光燦明晰。你修法的重點應該總是放在觀修死亡。
當你想到輪回時，如果你覺得自己仿佛搭上一艘正在下沈的船只，仿佛落入一個致命的蛇窟，或者仿佛是一個即將被儈子手斬首的罪犯，那麼這些肯定是你已經放棄了事物常住的信念之征兆。這種對無常的真正了悟開始在你的心中顯露44。如此的結果是，你將不再陷入朋友與敵人的分別之中。你將能夠突破毫無意義的散漫巨浪。你的努力精進將變得穩固強大，你的所作所爲都將以佛法爲方向。你的良善品質將前所未有地盛放。
44．觀修無常有叁根本、九思量，進而獲得叁種肯定的結論。要去思量的叁根本是：(1)死亡是肯定的；(2)造成死亡的原因是不確定的；(3)死亡時，除了佛法之外，任何事物完全沒有用處。九思量是：針對第一根本“死亡是肯定的”，(1)在過去，沒有一個人曾經逃離死亡；(2)身體是聚合而成的，注定要瓦解；(3)生命分分秒秒地消逝。針對第二根本“造成死亡的原因是不確定的”，(1)生命非常脆弱；(2)身體沒有任何持久的本質；(3)許多因素能夠引起死亡，而只有極少數的因素能夠延長或維系生命。針對第叁根本“死亡時，除了佛法之外，任何事物完全沒有用處”，(1)死亡時，親人和朋友將沒有用處；(2)財富和食物將沒有用處；(3)我自己的身體將沒有用處。叁種肯定的結論是：(1)我們應該修持佛法，因爲它肯定能夠在死亡時幫助我們；(2)我們必須即可修持佛法，因爲我們不知道我們什麼時候會死亡；(3)我們應該把所有的時間用于修持佛法，因爲其他事物沒有任何用處。
身體是心的仆人，它可以行善或行惡。你可以使用這個身體，作爲達成解脫的工具，或讓你跳入更深的輪回。切勿浪費時間。善用你現在所擁有的機會，去遇見上師和修持佛法。在過去，修行者透過聽聞死亡無常的教法、牢記和深思這些教法、透過禅修來融入這些教法而獲致證悟。如俗話所說的：
我們現在應該懼怕死亡，
因而能夠在死亡的時刻變得無畏無懼，
但我們現在反而漫不經心，
當死亡來臨時，
我們將痛苦的捶胸頓足。
阿底峽說：
抛下一切遠走，
不做任何事情，
不貪戀任何事物。
切勿過度關心今生的俗務。只要專注于佛法。每一天，都以生起獲致證悟的願望做爲開始。在傍晚，檢視你白天所做的每一件事情，忏悔負面的行爲，並且回向所做的善行，以利益一切有情衆生。立下隔天要做得更好的承諾。
婆羅門優婆覺多(Upagupt)每一次生起一個負面念頭時，他會放一個黑卵石，每一次生起一個正面的念頭，他會放一個白卵石。剛開始，他累積的黑卵石占大多數。但漸漸的，透過觀照和警覺，他很快發現他只聚集白色的卵石。
第五，避免不適合的朋友，避免結交製造逆緣的朋友
5
結交損友，叁毒更強盛，
聞、思、修則退減，
慈與悲則消失，
避免不適合的朋友，
乃是菩薩的修行。
一顆水晶被放置在一塊布上的時候，不論那塊布是白色、黃色、紅色或是黑色，水晶都呈現出那塊布的顔色。同樣的，你最常結交的朋友，不論適合與否，將大大地影響你的人生和修行方向。
就這個內涵而言，不良的同伴是指兩種不同的關系：和謬誤的上師之間的關系，以及和不適合的朋友的關系。
如果你信賴的上師是一個擁有邪見、舉止失當的人，你將毀了今生和來世，完全錯失了通往解脫的道路。當一個忠誠的弟子開始和這樣一個騙子建立關系，沒有認清那個騙子的真面目，那麼他累積的所有功德，以及他的整個人生，都將被白白浪費。如同偉大的上師蓮花生大士所說的：“沒有先檢視上師，就把自己交托出去，如同飲鸠。”
至于不適合的朋友，在此指的是那些會增加你貪、嗔、癡叁種負面情緒的人，以及慫恿你去犯下惡業的人。當你和某些人在一起的時候，你或許會發現，你的缺點和煩惱只增不減，這顯示那些人或許不是真正的朋友。有一句諺語說：“當你和一個騷動的人在一起，你將被散漫席卷而去；當你和一個貪得無厭的人在一起，你將失去所有；當你和一個貪圖舒適的人在一起，你將被瑣事占據；當你和一個過度活躍的人在一起，你的定力將會分散。”
一個不適合的朋友是一個喜愛消遣娛樂、完全埋首于凡庸的世俗活動、一點也不在乎達到解脫的人——一個對叁寶沒有興趣或沒有信心的朋友。你花愈多的時間和這樣的人相處，貪、嗔、癡叁毒就更加滲透你的心。即使你剛開始不同意他們的想法和行爲，但如果你花大量的時間和不適合的朋友相處，你最後將受到他們的壞習慣影響。你從事正面行爲的決心將會消減，你將浪費你的…
《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…