..續本文上一頁人生。這樣的人將阻止你投入任何時間來聞、思、修——聞、思、修叁者乃是解脫的根本。他們將使你喪失你已經發展出來的品質，尤其是慈悲——慈悲是大乘佛教教法的精髓。一個不適合的朋友如同一個拙劣的船長，把船只駛上岩石。這樣的人是你最惡劣的敵人。你應該遠離這些人。

　　相反的，和那些體現或渴求柔和、慈悲的人在一起，將鼓勵你去生起那些品質；而這些品質是修道所不可或缺的。受到他們的啓發鼓舞，你將對一切有情衆生充滿慈心，了解執著與嗔恨的壞處。真正的法友是那些從同一個上師那裏領受教法、脫離俗務、致力在僻靜處禅修的人。結交這樣的朋友，你將自然而然地受到他們良善品質的影響，如同鳥群環繞著金山飛翔，沐浴在金色的光芒之中。

　　第六，依止上師，他的示現爲你的修道進展創造了順緣

　　 6

　　仰賴善知識，

　　一個人的過失將逐漸消失，

　　善良的品質將如一彎新月般逐漸盈滿，

　　視善知識比自己的身體更珍貴，

　　乃是菩薩的修行。

　　若不追隨一個真正的、具格的上師，要從輪回中解脫而獲得證悟是不可能的。如此一個上師的行爲(身)、語言(語)和思想(意)，總是圓滿地符合佛法。他教導你在修道上必須做些什麼，才能夠成功地有所進展，以及什麼是你必須避免的障礙。最重要的是，他鼓勵你專心地修持佛法，只從事良善的、利益他人的行爲。他幫助你放棄所有不當的行爲舉止，而不虛僞造作；他提醒你覺察無常，停止執著于輪回。

　　一個真正的上師如同能夠使船只迅速越過汪洋的船帆。如果你信任他的話語，你將會輕易地找到脫離輪回的道路——這是上師如此珍貴的原因。俗話說：“供養一滴油給上師身體上的一個毛孔的功德，勝過對一切諸佛所行之無數供養的功德。”

　　當世尊佛陀是一個菩薩的時候，爲了領受僅僅四句的殊勝教法，他的上師考驗他的決心。由于上師告訴他要這麼做，菩薩(世尊佛陀)沒有任何猶豫地在自己身上刺穿了一千個孔，置入一千個燈芯，並且全部點燃。

　　所有過去有成就的修行者，都是透過遵循一個上師來獲致證悟。在尋找上師之前，他們先聽聞不同上師的生平事迹。當他們聽到一個上師特別啓發人心的事迹時，他們會把自己交托給那個上師之前，先從遠處檢視那個上師的功德。一旦他們對那個上師生起全然的信心，他們就會來到那個上師的面前，服侍他，專心一意地把他給予的教導付諸實修。

　　僅僅依賴自己的想法，完全地獨立自主，你無法獲致證悟。緣覺佛45能夠自行獲致證悟是千真萬確，但事實上，他們在目前的生世沒有上師，並不代表他們在過去的生世沒有上師。在無數的生世之中，緣覺佛確實有護持上師，領受他們的教法。因爲經典和密續的每一個修行法門，都一定需要由一個具格的上師加以闡釋。

　　如果你現在渴望遇見一個真正的上師，那是因爲你從過去生世以來，一直心向佛法的緣故。米拉日巴聽說了馬爾巴的名號，但一直要等到他真正遇見了馬爾巴，他的心才安定下來46。上師站在道路的重要關卡之上；在那個關卡上，你不是向上提升，就是向下沈淪。你應該從上師那裏領受教法，讓他的教導透過直接的覺受而成熟。

　　45．緣覺佛或辟支佛(Pratyekabuddhas)是指“那些爲自己成佛的人”。緣覺和聲聞(Shravakas)構成根基乘的僧伽。

　　46．馬爾巴(Marpa Lotsawa Chokyi Lodro,1012-1097)，噶舉傳承的祖師，出生于西藏南部。他首先師事卓米•羅擦瓦(Drogmi Lotsawa)，然後前往印度叁次，去會見他的根本上師，大成就者即班智達那洛巴，以及梅紀巴、庫庫日巴(Kukuripa)和智藏(Jnanagarbha)等其他上師。密勒日巴(Jetsun Milarepa, Shepal Dorje,1040-1123)是他最重要的弟子，或許也是一個完美弟子、修行者和上師的最著名範例。

　　實現上師的願望有叁個主要的辦法。最佳的方法是把他的教導付諸實修，用你整個人生來體驗教法的精髓，並且獲致證悟。次佳的方法是用虔誠的身、語、意來服侍上師。服侍上師時，你將被他輕易顯現的功德所轉化，如同一塊尋常的木頭在檀香樹林之中，將逐漸充滿檀香木的香氣。第叁個取悅上師的方法是向他行物質的供養。

　　心中懷有許多疑慮，或性格品質不是非常細膩的人，如果留在上師身邊，或許會發現自己對上師生起錯誤的見解。如果真是如此，那麼最好領受上師的教導，然後到其他地方修行。話說，留在一個證悟的上師身邊，如同靠近一團火焰。如果你對上師具有足夠的信心，他將燃盡你的無明和障蔽。如果你的信心不足，你將被燙傷。

　　仔細地修持上師的教導，你將能夠毫無障礙地在修道上前進，如同一個盲人找到了一個完美的向導，帶領他通過一個危險的斷崖絕壁。沒有一個真正的上師的忠告，而想在一個僻靜處修行，對你不會有所幫助；你和野獸、野鳥之間沒有太大的區別。

　　即使是上師簡短數字的教導，都能夠帶領你獲致證悟。因此，留意並珍視上師所傳授教法的一字一句。思考教法的意義，並且加以觀修。時時檢視你理解教法、付諸實修的方式，是否發揮了對治內在迷惑的功效。保持恒常與堅定的虔敬心——上師是實現所有願望的寶石(上師是如意寶)。

　　曾經有一個人說：“阿底峽，傳授我你的教法！”阿底峽回答：

　　 哈！哈！

　　 那聽起來真棒！

　　 但若要傳授你口訣教導，

　　 我需要你身上的一樣東西，

　　 信心！信心！

　　信心是修道上不可或缺的事物。如果你沒有信心，即使你追隨釋迦牟尼佛本人，也不會對你有所幫助。要在大乘佛教的修道上有所進展，必須仰賴上師，因此在你達到究竟的目標之前，絕對不要與上師分離。上師是那個能夠使你了悟無生空性(unborn emptiness)之真谛的人。

　　如果你對上師有信心，你將領受到他證悟的身、語、意的加持。孜孜不倦地凝視著上師，因爲在這個世界上，一個真正的上師是稀有難得的，而仍然能夠看見一個真正的上師，更是稀有難得的。不斷觀想上師在你的頭頂之上，懷著渴慕的虔敬心向他祈禱47。在經典和密續之中，這是最甚深、最必要的修行。追隨一個上師是一切成就之根本。如果你把上師視爲真正的佛，距離證悟就不遠了。

　　珍愛上師勝過自己、勝過任何其他人，乃是菩薩的修行。

　　47．與這些教法有關的上師相應法，參見附錄一。

　　第七，阪依——佛教教法的入門

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　　自身囚于輪回的世間神祇還能夠保護誰？

　　皈依永不離棄之怙主──叁寶，

　　乃是菩薩的修行。

　　 前六個偈誦已經解釋了生起菩提心的前行。你了解到你現在擁有的人身的重要與稀有難得，你也了解到死亡的迫近。你對這個世界大失所望，不抱幻想，決定棄絕令人分心的環境和令人迷惑的影響力，並且努力依止一個真正上師的教導來調伏你的心。此時此刻，你已經准備跨入佛法的門檻，皈依叁寶。

　　 人們自然而然地尋找皈依，尋找某個人或某一件事物來保護他們免于悲傷和痛苦。一些人轉向有權有勢的人，希望藉此獲得則富、歡樂和影響力。其他人尋求自然力量的保護，例如星辰或山峰。一些人尋求鬼魂力量的協助。然而在這些錯誤的飯依對象之中，沒有一個是離于無明和輪回的，因此他們無法提供究竟的皈依。他們的慈悲，如果他們擁有任何慈悲的話，是偏袒而有限的。

　　 真正的皈依只能由本身完全自由自在的事物提供——離于輪回的束縛，離于單方面的涅槃(one-sidednirvava)之有限寂靜的事物。這種真正阪依的特質，只能夠在擁有究竟之智慧、無分別之慈悲、無礙之能力的佛、法、僧叁寶中尋獲。

　　 佛是叁寶的第一寶。佛的特殊品質可以從叁個面向來看：在梵文之中，這叁個面向被稱爲“叁身”(three kayasy)，即法身或究竟身(dharmakaya,absolute body)、報身或圓滿樂受身(sambhogakaya,body of perfect endowment)、以及化身或顯現身(nirmanakaya,manifestation body)。這叁身是一個本體的所有面向。

　　 法身是究竟、不可思議、空虛廣裹的智慧。佛的證悟智慧心充滿了明覺、慈悲和能力。它超越所有的戲論，它的展現是五種本初智慧。報身是這五種本初智慧的自然展現，以“五確實”(five certainties)的形式生起——圓滿的上師、圓滿的教法、圓滿的時間、圓滿的地點以及圓滿的眷屬。在自性上，報身從過去、現在到未來都保持不變不息，超越增長與消減。諸佛隨著衆生不同的需求與能力示現爲化身，因此化身有無數種不同的形相。

　　 對于十地(ten bhumis)菩薩其中一地的菩薩，諸佛以報身的面向來顯現。對于具有大功德與大幸運的凡俗衆生，諸佛示顯爲無上的化身，例如釋迦牟尼佛。對于擁有較少功德的衆生，諸佛化現爲具有人之身相的法友。對于那些對…

《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…