..續本文上一頁叁寶沒有信心的衆生，諸佛化現爲無數有益的身相，例如動物、輪子、橋梁、船只、清新的微風、藥草等。透過他們無量無邊的事業，諸佛不斷地化現來利益衆生。
諸佛本質的這叁個面向，不是叁個分別的本體。並非好像他們是叁個不同的人。在這叁個面向之中，只有法身佛是究竟的皈依，但要去證得法身皈依，我們必須仰賴由化身佛傳授的教法。
在我們目前的時代，釋迦牟尼佛是無上化身的面向。釋迦牟尼佛是將在此劫出現的一千零二個佛(即賢劫千佛)中的第四佛，在這一千零二個佛獲致證悟的前夕，他們立下了利益衆生的宏願，釋迦牟尼佛造了五百篇祈願文，祈願他能夠在這個墮落艱困的時代幫助衆生。所有其他的佛贊美釋迦牟尼佛如同一朵白蓮——一朵出汙泥而不染的蓮花。
釋迎牟尼佛化現爲印度的王子，但他從未離開法身。他展現了一個佛的十二聖行(twelve deeds)，在菩提迦葉(Bodhgaya)的菩提樹下證悟。在報身的層次，他在無量的菩薩眷屬前面化現爲大日如來。
諸佛知道你的信心和虔誠，也知道你皈依的那一刻。不要認爲諸佛在遙不可及之處，聽不到、注意不到你的祈請和願望，諸佛如天空般無所不在。
法是叁寶中的第二寶。法是佛陀傳授的教法，教導衆生如何透過修行來達成他所獲致的證悟。在這個世界上，釋迦牟尼佛教授叁種教法，稱之爲“叁藏”(Tripitaka)或“叁籃”(Three Baskets)，即律藏、經藏和論藏。釋迦牟尼佛在不同的時間和地點，從不同的觀點來傳授這些教法，即衆所周知的“叁轉*輪”。初轉*輪時，釋迦牟尼佛教導世俗谛；二轉*輪時，他教導世俗谛和勝義谛：叁轉*輪時，他教導究竟的、不可改變的勝義谛。
僧(或“僧伽”，Sangha)是叁寶中的第叁寶。僧是佛陀的追隨者所組成的群體，它包含了八大菩薩，十六阿羅漢、繼佛陀之後的七位老宿，以及所有教授佛陀之教法、修持佛陀之教法的人。
佛陀是向你顯示證悟道的人。沒有他，你除了留在無明的黑暗中之外，別無選擇。因此，你應該把佛陀視爲上師，法是道路，直接通往證悟的無誤道路。僧是由同伴所組成；他們陪伴你走上這條非凡的道路。擁有旅伴總是好的：他們能夠幫助你避免危險和陷阱，在你置身遙遠、不熟悉的土地時，確保你能夠平安抵達。
根據密咒乘的說法，叁寶也具有內在的面向。這些面向是叁根本，也就是上師、本尊(meditation deity,或“依當”Yidam) ，以及空行母(Dakini，或“女性智慧本源”)，根是所有生長物的基礎。如果根是強壯、品質優良的，樹木將會成長，果實將輕易地成熟。上師是一切加持的根本；本尊是一切成就的根本；空行母和護法是一切事業的根本。雖然這些詞彙不同，但叁根本相對應于叁寶。上師是佛，本尊是法，空行母和護法是僧。
上師也可以被視爲叁寶的化現。上師的意是佛，上師的語是法，上師的身是僧。因此，上師是一切加持之源，能夠驅除障礙，使我們在修道上有所進展。
從究竟的層次而言，法身是佛，報身是法，化身是僧。上師兼具法身、報身和化身，上師是佛。
根據個人的根器，皈依的發心可以分爲叁個不同的層次。這叁種不同的發心層次定義了叁乘。懷著有限發心的人，即聲聞乘或根基乘的修行者，因爲懼怕痛苦而尋求皈依——尋求皈依來遠離遍布輪回下叁道的痛苦。那些擁有較廣大發心的人，也就是大乘的菩薩，因爲懼怕自私自利的態度而尋求皈依；他們爲了遠離自私自利的態度而尋求皈依，並且懷著幫助自己和所有其他衆生離于輪回的廣大發心。金剛乘的修行者尋求皈依來遠離迷妄的恐懼，讓自己和所有其他衆生離于輪回的迷妄和煩惱的枷鎖；他們爲了認清自己本俱的佛性而尋求皈依。
同樣的，皈依的時間長短也有不同。小乘的修行者在眼前的生世皈依。在大乘佛教之中，這樣的時間長短被認爲是不夠的；大乘的菩薩皈依，直到他們自己和所有衆生都圓滿成佛，獲得正等正覺爲止。
一個以臣民的福祉爲優先的國王，會被認爲是一個崇高的國王：而犧牲臣民的利益，只顧自身福祉和舒適的國土，會被評斷爲厚顔無恥。同樣的，你不應該用心胸狹窄、只顧自己獲得證悟的態度來皈依。在你所有過去的生世之中，你已經和一切有情衆生結下因緣，而在某些生世，所有衆生必定曾經是你慈愛的父母。你應該爲了他們的利益而皈依。你皈依時，想著所有這些衆生都和你一起皈依，即使是那些不知道叁寶的衆生也和你一起皈依。
皈依是通往佛陀所有教法的門戶，因此也是通往所有道乘之修行法門的入口，如同你必須跨越一扇門來進入房屋。經乘、密咒乘或大圓滿之究竟乘的每一個修行法門，都以皈依做爲門坎。如果你觀想本尊、念誦咒語，卻對叁寶沒有全然的信心，那麼你將不會獲得任何成就。在大圓滿的教法之中，認清一切現象之真實本質，乃是究竟之皈依；透過這究竟的皈依，你將證得叁身。
就皈依而言，信心是不可或缺的事物；信心是皈依的精髓。皈依不只是念誦一段皈依文。皈依必須發自你的內心深處，發自你的骨髓。如果你對叁寶具有全然的信心，他們的加持將永遠呈現在你的心中，如同日月立即被映照在清澈靜止的水面上一般。如果沒有用放大鏡來聚光，那麼即使整個大地都平均地沐浴在溫暖的陽光之中，幹草也無法被陽光點燃。同樣的，只有當你的信心和虔敬心被放大鏡集中起來的時候，諸佛溫暖、無所不在的慈悲光芒，才能夠使加持在你的心中熊熊燃燒，如同幹草起火一般。
隨著信心的發展，就能夠區分出四個相繼層次的信心。當你遇見一個上師，聽聞經典，知悉諸佛菩薩的非凡功德，或閱讀過去偉大上師的生平事迹，你發現這個世界上有如此這般的人物時，一種栩栩如生的喜悅感在你心中生起。這是第一種信心，也就是清晰的信心(vivid faith，淨信)。
當你憶念偉大的上師時，你的心中充滿了深刻的渴望，想要更加了解這些偉大的上師，領受他們的教法，發展出修行的品質，此即第二種信心，也就是渴求的信心(eager faith，願信)。
隨著你思考教法，修持教法，並且加以融會貫通，你對教法的真谛、對佛陀無量無邊的圓滿生起全然的信心。你了解到，即使佛陀展現了無余涅槃(parinirvava)，但他沒有像凡夫俗子那般死去，而總是存在于究竟無窮的法身之中。你清楚地了解因果業報的法則，以及依照這個法則來行動的必要。在這個階段，你沒有疑慮。這是第叁種信心，也就是具有信心的信心(confident faith，笃信)。
當你的信心堅定穩固，即使犧牲性命也不動搖，這就是第四種信心，也就是不退轉的信心(irreversible faith，不退轉信)。
爲了真誠地皈依，你應該具備這四種信心，尤其是不退轉的信心。信心和虔敬心讓你成爲一個完美的容器，可以盛接上師傾注的加持甘露，如此一來，你的良善品質會如同逐漸盈滿的新月一般穩定增長。虔敬心如同一個熟練的、能夠完成所有工藝的手一般珍貴。它如同一個實現所有需求的巨大寶藏，能夠治愈所有疾病的萬靈丹。把你的心(heart)與意(mind)交托給叁寶，如同把一顆石子擲進深水。
沒有信心，皈依毫無意義。這如同種植一粒被燒毀的種子，不論留在條件完美的土壤裏多久，它永遠都不會發芽，沒有信心，你將永遠無法發展出正面的品質。即使佛陀親自出現在你的面前，沒有信心，你也無法認出他的品質，甚至可能對他産生錯誤的見解——如同在佛陀的時代，一些邪門外道的老師對他産生錯誤的見解。如此，你將錯過受益于佛陀的機會。
在皈依之後，你必須小心謹慎地持守皈依的戒律，你必須避免叁件事情，必須從事叁件事情。
你必須避免的叁件事情是：(1)在皈依佛之後，你不應該皈依世俗的神抵，以及這個世界上有權有勢的人；(2)在皈依法之後，你應該放棄所有形式的暴力，不論是思想、語言或行爲的暴力；(3)在皈依僧之後，你不應該和那些以完全錯誤的方式來過活的人一樣，過著相同的生活方式，也不應該不相信因果業報法則。
你必須做的叁件事情是：(1)在皈依佛之後，你應該敬重代表佛陀的任何物品，包括繪畫和塑像，即使是已經破損失修的佛之代表物，也要待之以敬，並且把它們安置在高處；(2)在皈依法之後，你應該敬重所有的經典，敬重的範圍甚至向下延伸至單一字母，因爲字母是佛法的支柱。千萬不可跨越佛書。佛陀曾說，在這個末法時代，他會以經典的形式來顯現；(3)在皈依僧之後，你應該敬重僧衆，以及所有遵循佛法的修行者。
爲了取得佛法，菩薩們經曆了無數的艱辛。在成佛之前的許多生世之中，佛陀曾是一位菩薩，投生爲偏遠國家的國王。在那裏，幾乎沒有幾個上師。他甚至願意找遍整個鄉間以搜尋一位只知道四句真實教法的人。爲了考驗這位菩薩國王的決心，諸佛化現爲流浪的隱士。爲了從隱士們那裏領受僅僅四句的教法，例如：
棄絕惡行。
修持善業。
調伏你的心。
此乃佛之教法．
這位菩薩國王隨時願意放棄他的王後、子嗣和整個王國，以便把這四句教法付諸實修而獲致證悟。
如此程度的犧牲並非總能輕易辦到，但你一定能夠在從事一整天的活動當中，時時憶念叁寶，不論你是快樂或悲傷。如果你看到美麗的風景、花…
《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…