..續本文上一頁朵或任何美妙的事物，用心意供養給叁寶。順緣生起時，把它們視爲叁寶的加持和仁慈。毫無怨言地把所有的疾病和障礙視爲叁寶僞裝起來的加持，這能夠使你清淨過去所造之惡業。當你遭遇極大的危險或可怕的情境時，呼喚叁寶給予協助。在那個時刻，叁寶的加持將護衛你。當你用這種方式來修持皈依，皈依將成爲你心續本俱的一部分。

　　 從你的內心深處爲了一切有情衆生來皈依，從此時此刻一直到所有衆生都獲致證悟爲止。此乃真正的菩薩道。

第二部 正行

　　 在七個前行主題之後，第二部分是正行，爲具有下等、中等、上等根器的衆生解釋修行的道路。

　　第一，下等根器衆生的修道

　　 此由放棄惡行所構成；而放棄惡行乃是出于懼怕充斥于輪回下叁道的痛苦。

　　 　8

　　佛陀教導，

　　下叁道無可忍耐之痛苦，

　　乃是不善業之果。

　　因此，即使失去生命也絕不從事不善業，

　　乃是菩薩的修行。

　　 一旦你皈依叁寶，行止符合叁寶的教法是重要的。不論發生了什麼事，不斷努力去從事更多正面、具有利益的行爲，避免從事任何負面的行爲。積極地從事十善業，避免從事十不善業。舉例來說，這不只代表避免殺業，也要去護生、去救贖即將被屠宰的牲畜，去釋放被捕捉的魚只等等。

　　 有四種不善法(black dharmas)要避免，四種善法(white dharmas)要持守。這四種不善法是：(1)欺騙那些值得敬重的人；(2)使某個人懷疑其善行的價值而感到悲傷；(3)去批評低毀聖哲；(4)欺瞞自己的過失和品質，並且欺詐他人。

　　 四種善法是：(1)即使冒著生命的危險也不說謊；(2) 敬重贊美菩薩；(3)不欺詐，仁慈對待一切衆生；(4)帶領一切衆生走上證悟道。

　　 忏悔你所犯下的每一個惡行，即使是在睡夢中所犯下的惡行。不要爲了如何在日常生活中行止而感到迷惑。努力使你的行爲符合上師的教導。據說，阿底峽尊者從未讓一天度過而不忏悔他可能犯下的惡行。一旦忏悔之後，惡業就相對地容易被清淨。

　　 造作許多惡業的人，即使他富裕有權勢，仍將無法避免墮入輪回的下叁道。從事許多善業的人，即使是最卑微的乞丐，將在一切諸佛的帶領之下，從中陰前往西方極樂淨土，或投生上叁道。如俗話所說的：

　　善業惡業，

　　報應不爽。

　　死亡時所發生的事情

　　符合你的所作所爲。

　　如果你的行爲良善有益，

　　將有安樂，投生叁善道。

　　如果你的行爲邪惡有害，

　　將有痛苦，投生叁惡趣。

　　此時此刻，

　　在你能夠選擇快樂或痛苦的時候

　　切勿沈溺于惡行，

　　竭盡所能地行善，

　　不論其大小。

　　 沒有一個行爲會消失得不留痕迹。諸如殺生等惡業所製造的印記永遠不會消失，直到你嘗到它不可避免的業果，或用正面的對治解藥來抵銷它爲止48。另一方面，即使是供養一朵花給叁寶，或念誦一次六字明咒(或“嘛呢咒”，Manimantra)，都能夠帶來不可思議的功德。因此同樣的，即使是看似最微不足道的惡行，都會有一個惡果——因此應該立即被清淨。

　　48.關于因果業報的法則，要記住四件事情：(1)業果是確定不爽的；(2)業果容易增長；(3)你所經驗到的任何事物，沒有一個不是你過去行爲的結果；(4)你的行爲所播下的業的種子，絕對不會被消耗，也絕對不會自行消失。

　　 佛陀的所有教法都說，每一個行爲都有一個結果。這是因果業報不爽的法則。

　　 一些人認爲，行爲不會帶來業果，即使是一個殺害了數千人的凶手，也不會面對業果。他們爭論，地獄道不會真正地存在，因爲從來沒有人從地獄回來告訴我們地獄的情況。他們把因果業報之無謬駁爲捏造虛構，否認有前世和來生。然而，他們完全錯誤。目前，與其相信你有限的看法，何不依止佛陀的智慧？佛陀洞見一切衆生之過去、現在、未來叁世。你可以信賴佛陀的話語。舉例來說，諸佛曾經贊美念誦一次嘛呢咒的利益，但如果你對那些利益存有疑慮，或認爲持咒的結果要等到數劫之後才會顯現，那麼你只是讓自己離證悟更加遙遠。

　　懷疑和猶豫是達到共與不共之成就的主要障礙。如果你懷疑上師，你將無法領受他的加持。如果你懷疑教法，不論投入多少時間來研習與禅修，你的努力將沒有結果。

　　即使是最微小的善行，也要努力去完成，沒有任何的保留或猶豫。同時，即使是最微不足道的惡行，也要避免從事。如偉大的蓮師所說的：

　　雖然我的見解比天高，

　　但我對行爲所做的觀照，

　　以及行爲的結果，

　　卻比面粉來得微小。

　　 當你對空性的了悟變得如天空般廣闊時，你將更加相信因果業報的法則，並了解你的行爲舉止是多麼重要。世俗谛在勝義谛之內發揮作用。對一切現象之空性的徹底了悟，從未讓任何人去認爲善行不會帶來快樂，或惡行不會帶來痛苦。

　　 從空性中生起的一切現象，都是虛幻的因與緣合和的結果。現象之所以能夠有無窮的展現，僅僅是因爲萬事萬物的本質是空。如龍樹所說的：

　　唯有萬物空，

　　萬物才可能．

　　 太空的存在，使整個宇宙得以在其中展開，而宇宙的開展不會對太空造成任何形式的改變。雖然彩虹顯現在天空之中，但彩虹不會讓天空産生任何不同，天空只是讓彩虹有顯現的可能罷了。現象使空性(emptiness)生色，但從不會使空性腐敗墮落。如果你徹底了解現象透過緣起而顯現的方式，那麼在座上禅修時，要了解空性見(the view of emptiness)也將不會困難。在座上禅修之後，進入座下禅修之時，你將清楚地認識行爲(業)及其結果(業果)之間的直接關系。這將使你能夠輕易地區分正面的行爲(善業)與負面的行爲(惡業)。

　　 你的見解能夠、也應該盡可能地崇高——這是沒有危險的，因爲證悟是究竟見解的全然了悟。但在同時，你的行爲舉止應該盡可能地建立在了知因果業報的基礎之上。如果你失去了對行爲的這種基本態度，如果你忘記了所有的常識，把崇高的見解做爲隨心所欲、我行我素的藉口，那麼你就如同尋常人一般，正在從事違背佛法的世俗活動。如果你讓情緒牽著你的修行離開正道，朝著那個方向走去，你很可能會陷入輪回的沼澤之中。

　　 一個廣闊無邊的見解和一個小心謹慎的行爲態度之間，從不會相互抵觸。你對你的所作所爲愈是小心謹慎，你就愈容易了悟空性；你的見解愈深奧，你對因果關系的理解就愈清晰。

　　從不混淆、顛倒什麼應該從事和什麼應該避免，乃是菩薩的修行。

　　第二，中等根器衆生的修道

　　 這牽涉了脫離輪回的歡樂，把努力放在獲致解脫之上。

　　 9

　　叁界之喜樂如草上之露珠，

　　瞬間即逝是其本質。

　　求取不變之無上解脫，

　　乃是菩薩的修行。

　　 一旦你了解空性與現象緣起之雙運，你將清楚看見這個世界是多麼的惑人，充滿欺詐，如同一個老人被迫去玩孩童的遊戲，你將發現這些遊戲令你感到非常厭倦。

　　 一旦你了解到，把人生花在執著朋友、策劃去征服敵人和競爭對手是愚蠢透頂的事，你將發現執著于朋友、征服敵人和對手是乏味的。一旦你發現，讓自己永遠受到串習的影響和製約毫無意義，你將對自己受到串習的影響製約感到厭煩。一旦你明白，全神貫注于未來、失去對當下的觀照與警覺是全然的迷妄，你就會對全神貫注于未來、失去對當下的觀照與警覺感到厭倦。

　　 即使你能夠貫徹所有虛幻的目標和野心，獲得某種成果，但它們能夠帶來永久的結果嗎？你將認清，在所有的目標和野心之中，沒有什麼是永久的。你或許是一個王位的繼承人，但顯而易見的，沒有一個國王曾經無限期地掌握權力——如果沒有其他的事物奪取他的權力，那麼死亡將奪走他的權力。你或許是一個最令人畏懼的將軍，但不論投入多少次戰爭，你永遠無法征服所有的敵人。你或許擁有巨大的權勢、影響力、名聲和財富，但它們全都空虛且毫無意義。

　　 剛開始，世俗的享受令人愉悅，但隨著時間的消逝，它們卻成爲痛苦持續增加的來源。如果你把一條濕潤的皮革纏繞在手腕，剛開始沒有問題，但等到皮革幹燥縮水，它就緊繃得令人感到疼痛。用一把刀子把皮革切開，是多麼令人感到輕松！

　　 如果你把心轉向佛法，真誠地修持佛法，即使一天只有一小時，但經過生生世世，你將逐漸清淨你的染汙，讓自己從輪回中解脫。這充滿了意義。如同蓮師所說：

　　不論你多麼勤奮。

　　世俗的活動都沒有盡頭；

　　但若你修持佛法，

　　將迅速成就一切。

　　 不論它們看起來多麼美好，

　　輪回中的事物總是以災難終結；

　　但修持佛…

《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…