..续本文上一页朵或任何美妙的事物，用心意供养给三宝。顺缘生起时，把它们视为三宝的加持和仁慈。毫无怨言地把所有的疾病和障碍视为三宝伪装起来的加持，这能够使你清净过去所造之恶业。当你遭遇极大的危险或可怕的情境时，呼唤三宝给予协助。在那个时刻，三宝的加持将护卫你。当你用这种方式来修持皈依，皈依将成为你心续本俱的一部分。

　　 从你的内心深处为了一切有情众生来皈依，从此时此刻一直到所有众生都获致证悟为止。此乃真正的菩萨道。

第二部 正行

　　 在七个前行主题之后，第二部分是正行，为具有下等、中等、上等根器的众生解释修行的道路。

　　第一，下等根器众生的修道

　　 此由放弃恶行所构成；而放弃恶行乃是出于惧怕充斥于轮回下三道的痛苦。

　　 　8

　　佛陀教导，

　　下三道无可忍耐之痛苦，

　　乃是不善业之果。

　　因此，即使失去生命也绝不从事不善业，

　　乃是菩萨的修行。

　　 一旦你皈依三宝，行止符合三宝的教法是重要的。不论发生了什么事，不断努力去从事更多正面、具有利益的行为，避免从事任何负面的行为。积极地从事十善业，避免从事十不善业。举例来说，这不只代表避免杀业，也要去护生、去救赎即将被屠宰的牲畜，去释放被捕捉的鱼只等等。

　　 有四种不善法(black dharmas)要避免，四种善法(white dharmas)要持守。这四种不善法是：(1)欺骗那些值得敬重的人；(2)使某个人怀疑其善行的价值而感到悲伤；(3)去批评低毁圣哲；(4)欺瞒自己的过失和品质，并且欺诈他人。

　　 四种善法是：(1)即使冒着生命的危险也不说谎；(2) 敬重赞美菩萨；(3)不欺诈，仁慈对待一切众生；(4)带领一切众生走上证悟道。

　　 忏悔你所犯下的每一个恶行，即使是在睡梦中所犯下的恶行。不要为了如何在日常生活中行止而感到迷惑。努力使你的行为符合上师的教导。据说，阿底峡尊者从未让一天度过而不忏悔他可能犯下的恶行。一旦忏悔之后，恶业就相对地容易被清净。

　　 造作许多恶业的人，即使他富裕有权势，仍将无法避免堕入轮回的下三道。从事许多善业的人，即使是最卑微的乞丐，将在一切诸佛的带领之下，从中阴前往西方极乐净土，或投生上三道。如俗话所说的：

　　善业恶业，

　　报应不爽。

　　死亡时所发生的事情

　　符合你的所作所为。

　　如果你的行为良善有益，

　　将有安乐，投生三善道。

　　如果你的行为邪恶有害，

　　将有痛苦，投生三恶趣。

　　此时此刻，

　　在你能够选择快乐或痛苦的时候

　　切勿沉溺于恶行，

　　竭尽所能地行善，

　　不论其大小。

　　 没有一个行为会消失得不留痕迹。诸如杀生等恶业所制造的印记永远不会消失，直到你尝到它不可避免的业果，或用正面的对治解药来抵销它为止48。另一方面，即使是供养一朵花给三宝，或念诵一次六字明咒(或“嘛呢咒”，Manimantra)，都能够带来不可思议的功德。因此同样的，即使是看似最微不足道的恶行，都会有一个恶果——因此应该立即被清净。

　　48.关于因果业报的法则，要记住四件事情：(1)业果是确定不爽的；(2)业果容易增长；(3)你所经验到的任何事物，没有一个不是你过去行为的结果；(4)你的行为所播下的业的种子，绝对不会被消耗，也绝对不会自行消失。

　　 佛陀的所有教法都说，每一个行为都有一个结果。这是因果业报不爽的法则。

　　 一些人认为，行为不会带来业果，即使是一个杀害了数千人的凶手，也不会面对业果。他们争论，地狱道不会真正地存在，因为从来没有人从地狱回来告诉我们地狱的情况。他们把因果业报之无谬驳为捏造虚构，否认有前世和来生。然而，他们完全错误。目前，与其相信你有限的看法，何不依止佛陀的智慧？佛陀洞见一切众生之过去、现在、未来三世。你可以信赖佛陀的话语。举例来说，诸佛曾经赞美念诵一次嘛呢咒的利益，但如果你对那些利益存有疑虑，或认为持咒的结果要等到数劫之后才会显现，那么你只是让自己离证悟更加遥远。

　　怀疑和犹豫是达到共与不共之成就的主要障碍。如果你怀疑上师，你将无法领受他的加持。如果你怀疑教法，不论投入多少时间来研习与禅修，你的努力将没有结果。

　　即使是最微小的善行，也要努力去完成，没有任何的保留或犹豫。同时，即使是最微不足道的恶行，也要避免从事。如伟大的莲师所说的：

　　虽然我的见解比天高，

　　但我对行为所做的观照，

　　以及行为的结果，

　　却比面粉来得微小。

　　 当你对空性的了悟变得如天空般广阔时，你将更加相信因果业报的法则，并了解你的行为举止是多么重要。世俗谛在胜义谛之内发挥作用。对一切现象之空性的彻底了悟，从未让任何人去认为善行不会带来快乐，或恶行不会带来痛苦。

　　 从空性中生起的一切现象，都是虚幻的因与缘合和的结果。现象之所以能够有无穷的展现，仅仅是因为万事万物的本质是空。如龙树所说的：

　　唯有万物空，

　　万物才可能．

　　 太空的存在，使整个宇宙得以在其中展开，而宇宙的开展不会对太空造成任何形式的改变。虽然彩虹显现在天空之中，但彩虹不会让天空产生任何不同，天空只是让彩虹有显现的可能罢了。现象使空性(emptiness)生色，但从不会使空性腐败堕落。如果你彻底了解现象透过缘起而显现的方式，那么在座上禅修时，要了解空性见(the view of emptiness)也将不会困难。在座上禅修之后，进入座下禅修之时，你将清楚地认识行为(业)及其结果(业果)之间的直接关系。这将使你能够轻易地区分正面的行为(善业)与负面的行为(恶业)。

　　 你的见解能够、也应该尽可能地崇高——这是没有危险的，因为证悟是究竟见解的全然了悟。但在同时，你的行为举止应该尽可能地建立在了知因果业报的基础之上。如果你失去了对行为的这种基本态度，如果你忘记了所有的常识，把崇高的见解做为随心所欲、我行我素的藉口，那么你就如同寻常人一般，正在从事违背佛法的世俗活动。如果你让情绪牵着你的修行离开正道，朝着那个方向走去，你很可能会陷入轮回的沼泽之中。

　　 一个广阔无边的见解和一个小心谨慎的行为态度之间，从不会相互抵触。你对你的所作所为愈是小心谨慎，你就愈容易了悟空性；你的见解愈深奥，你对因果关系的理解就愈清晰。

　　从不混淆、颠倒什么应该从事和什么应该避免，乃是菩萨的修行。

　　第二，中等根器众生的修道

　　 这牵涉了脱离轮回的欢乐，把努力放在获致解脱之上。

　　 9

　　三界之喜乐如草上之露珠，

　　瞬间即逝是其本质。

　　求取不变之无上解脱，

　　乃是菩萨的修行。

　　 一旦你了解空性与现象缘起之双运，你将清楚看见这个世界是多么的惑人，充满欺诈，如同一个老人被迫去玩孩童的游戏，你将发现这些游戏令你感到非常厌倦。

　　 一旦你了解到，把人生花在执着朋友、策划去征服敌人和竞争对手是愚蠢透顶的事，你将发现执着于朋友、征服敌人和对手是乏味的。一旦你发现，让自己永远受到串习的影响和制约毫无意义，你将对自己受到串习的影响制约感到厌烦。一旦你明白，全神贯注于未来、失去对当下的观照与警觉是全然的迷妄，你就会对全神贯注于未来、失去对当下的观照与警觉感到厌倦。

　　 即使你能够贯彻所有虚幻的目标和野心，获得某种成果，但它们能够带来永久的结果吗？你将认清，在所有的目标和野心之中，没有什么是永久的。你或许是一个王位的继承人，但显而易见的，没有一个国王曾经无限期地掌握权力——如果没有其他的事物夺取他的权力，那么死亡将夺走他的权力。你或许是一个最令人畏惧的将军，但不论投入多少次战争，你永远无法征服所有的敌人。你或许拥有巨大的权势、影响力、名声和财富，但它们全都空虚且毫无意义。

　　 刚开始，世俗的享受令人愉悦，但随着时间的消逝，它们却成为痛苦持续增加的来源。如果你把一条湿润的皮革缠绕在手腕，刚开始没有问题，但等到皮革干燥缩水，它就紧绷得令人感到疼痛。用一把刀子把皮革切开，是多么令人感到轻松！

　　 如果你把心转向佛法，真诚地修持佛法，即使一天只有一小时，但经过生生世世，你将逐渐清净你的染污，让自己从轮回中解脱。这充满了意义。如同莲师所说：

　　不论你多么勤奋。

　　世俗的活动都没有尽头；

　　但若你修持佛法，

　　将迅速成就一切。

　　 不论它们看起来多么美好，

　　轮回中的事物总是以灾难终结；

　　但修持佛…

《你可以更慈悲(菩萨37种修行之道)》全文未完，请进入下页继续阅读…