..续本文上一页法的果实，

　　永远不会衰败。

　　自从无始以来，

　　你已经积聚、助长了业、负面情绪和串习，

　　因而迫使你在轮回中流浪。

　　如果你继续如此，

　　解脱何时才会到来？

　　如果你在死亡时才看清这一切

　　就太迟了一一

　　当头颅已被斩下，

　　药物还有什么用处？

　　认清轮回的痛苦，

　　转向涅槃之寂静。

　　 如果你认清迷妄的真面目，你将了解到，在这个凡俗的世界上，在整个轮回之中，没有什么是有价值的48。即使是世界上最崇高的天神，例如梵天(Brahma)和帝释天(Indra)，他们的身体散放出光芒，可以照亮整个天空，他们拥有无价的珠宝饰物，享受无与伦比的权势与昌盛，但是当业——让他们拥有如此崇高地位的业——耗尽时，他们除了堕入轮回的下三道，别无其他的选择。

　　48．在轮回中，有六种基本的痛苦：(1)朋友和敌人是易变不定的；(2)我们似乎永远拥有得不够；(3)我们一再死亡；(4)我们一再转世；(5)我们一再地在轮回中起起伏伏；以及(6)我们在本质上是孤独的。

　　 证悟者知道上三道的众生并不比地狱道的众生来得好。下等根器的众生知道下三道的痛苦，而希望投生上三道。中等根器的众生知道整个轮回中的一切都是令人不满足的，而且都以痛苦为终结。他们把轮回视为一座失火的大宅院，在这个宅院之中，没有一处可以停留。

　　 认清轮回的本质，你就会对轮回产生厌倦，而如此的厌倦将激发你努力寻求解脱。透过努力寻求解脱，你将获得解脱。轮回从来不会自行消失。你自己必须积极地想要根除轮回。

　　 如果你认识到轮回的痛苦，你将认清烦恼和烦恼所产生的负面行为是痛苦的根源；你会认清执着于自我的概念是烦恼的根源。如果你能够去除那种执着，痛苦就会止息。解脱意味着让你自己脱离烦恼和负面行为的束缚。而让自己脱离这种束缚的方法是修持佛法——去修学戒律(戒)、禅定(定)，以及让你了悟自我和现象不存在的智慧(慧)。戒律是禅定的基础，禅定是智慧的基础。如果你适当地修持佛法，即使一天只有一小时，无数生世和无数劫以来所造作恶业的结果将能够被清净。

　　 随着你持续地修持佛法，即使修持的时间不多，仍将逐渐能够在解脱道上向前迈进。最后，你将证得永不消逝的真正大乐。

　　 嘉瑟·东美说：

　　你将不会同时成就佛法

　　和凡俗今生的目标——

　　如果这是你的愿望，

　　毫无疑问的，

　　你正在欺骗自己。

　　 嘉瑟·东美也说：

　　对于修持佛法而言，

　　最大的障碍莫过于沉迷在今生的成就。

　　 诸如密勒日巴等过去伟大的修行者了解到这一点之后，他们离开家乡，居住在僻静处，于洞穴内禅修，几乎没有任何蔽体的衣物或维持生命的食物。然而，密勒日巴和其他伟大的修行者证得全然的了悟——了悟如天空般的法身、究竟之自性、究竟之证悟。那种了悟是他们唯一的财产。这是为什么密勒日巴尊者被全世界的人，甚至被不笃信宗教的人敬为真正修行者的最佳典范。密勒日巴用一生的时间坐在一块岩石上禅修，身上只穿着一片简单朴素的棉布。密勒日巴尊者要前往故乡时，他的上师玛尔巴告诉他：“孩子，如果你不放弃对今生的关注，混淆佛法和今生的事务，你的佛法就一去不回了。就这样了，孩子，思量轮回的痛苦。”密勒日巴曾经以道歌的形式来给予忠告，描述“恶魔”的特征：

　　亲人情感的表露，

　　是恶魔持续拖延你的修行的乞求；

　　切勿信赖它们，

　　斩断所有的束缚！

　　食物和财富是恶魔的密探：

　　如果你上了它们的瘾，一切都会出错——

　　放弃所有如此这般的执着！

　　感官的欢乐是恶魔的陷阱：

　　毫无疑问的，

　　它们将引诱你落入圈套——

　　抛弃一切的贪恋！

　　年轻的伴侣是恶魔的女儿：

　　他们肯定会蛊惑你、迷醉你——

　　小心提防它们！

　　你的故乡是恶魔的监牢：

　　你很难从中逃离——

　　现在就逃跑！

　　在最后，你必须离开，把一切留在身后——

　　因此现在就抛下一切！

　　如此比较有道理。

　　孩子，如果你听从我的话语，

　　把它们付诸实修，

　　你将享受无上佛法之财富。

　　 放弃对今生俗务的所有关注，是一个非常深刻的教法。如果你告诉一个人万事万物的本质是空，而他的心尚未准备就绪，那么他将无法接受这个说法。他会想：“这个老头子疯了！”一般人认为空性的教法深不可测。同样的，如果你要这个时代的人放弃俗务，不论出家众或在家众，他们会想：“这个老头子精神错乱了！”你所说的话的真正意义不会深入他们的心。但是，这是千真万确的：如果你强烈地执着于欢乐，求取事物、名声和赞誉，那么不论你多么努力地研习和禅修。把高深的教法融合成为你的一部分，甚或成为一个上师，都对你完全没有帮助。

　　 能放弃对今生的所有关注而品尝佛法修行之全然喜悦，这样的人非常稀少。如果你开始教导人们要对亲戚、财物、房屋、土地和今生的其他享受感到厌离，那么人们会开始看起来像一只头被棍子敲了一记的驴子。他们的脸会变得阴郁，他们会感到不自在，宁愿没有来听闻教法。

　　 苍巴•嘉惹49说，为了出离世间，我们必须持守十一个誓愿：

　　49．卓贡•苍巴•嘉惹(Drogon Tsangpa Gyare, 1161-1211)是证悟的出离者的典型。他遵循罗瑞巴(Gyalwa Lorepa,1187-1250)在禅观中给予的预言，开启通往“擦里”(Tsari)这个密地的大门。在擦里，他拥有一个胜乐金刚(Chakrasamvara)的禅观；胜乐金刚预言，他的教法与传承将播及一只老鹰飞行十八天的距离。他和他最亲近的继承者果藏巴，以及果藏巴的弟子扬贡巴(Gyalwa Yangonpa)是竹巴噶举极为有成就的上师。

　　不要迎合遵从一般人的态度，而要独居。

　　远离你的故乡。

　　要觉得你已经享有足够的感官欢悦。

　　保持最谦卑的状态，

　　就能不在意别人的看法。

　　在你的心中部署一个密探——

　　从事能够根除对所爱之人执着的禅修。

　　不去留意人们说些什么，

　　让他们想说什么就说什么。

　　不要感到忧伤，

　　即使风把你珍视的一切带走。

　　对今生了无悔恨，

　　仿佛你是一个垂死的乞丐。

　　不断念诵“我一无所需”这个咒语。

　　稳稳握住拉制你命运的缰绳，

　　让自己被真正修行之云围绕。

　　 当人们接触到那些已经出离世间、披上袈裟、终其一生研习和禅修的人，人们敬重他们为真正的僧伽，并且尽可能地提供协助。

　　 这种自然而然的敬重，乃是佛法本俱之善的清晰展现。

　　第三，上等根器众生的修道

　　 这包含了观修空性和慈悲，以获致超越轮回与涅槃的解脱。这又分成三个部分：

　　 1．愿菩提心，能够唤起无上菩提心；

　　 2．行菩提心，观修菩提心的两个面向；

　　3．修持这些法门的戒律。

　　1．愿菩提心

　　 　10

　　如果自无始以来，

　　所有曾经爱我的母众正在受苦，

　　我的快乐有什么用处？

　　因此，为了无量众生而心向获致证悟，

　　乃是菩萨的修行。

　　 万事万物的究竟本质是本然清净的，离于所有的造作，超越任何存在和不存在的概念。但在世俗谛之内，自我和他人、痛苦和快乐以无限的形式来显现。这些表象没有任何真实的存在，但众生却相信它们是真实的，因而在轮回之中流浪迷惑。

　　 愿菩提心有两个面向：对众生生起的慈悲，以及通往证悟的智慧。这两个面向，也就是利益众生的愿望和获致证悟的愿望，都无法单独展现菩提心。一方面，如果你不以获致究竟之证悟为目标，那么不论你利益众生的愿望有多么强烈，都无法超越一般的仁慈和慈悲。另一方面，如果仅仅为了自己而希望获致证悟，那么你将无法超越小乘佛教修行者的有余涅槃(limited nirvana)。这两个面向是不可或缺的。《现观庄严论》(Ornament of True Realiza…

《你可以更慈悲(菩萨37种修行之道)》全文未完，请进入下页继续阅读…