..續本文上一頁法的果實，

　　永遠不會衰敗。

　　自從無始以來，

　　你已經積聚、助長了業、負面情緒和串習，

　　因而迫使你在輪回中流浪。

　　如果你繼續如此，

　　解脫何時才會到來？

　　如果你在死亡時才看清這一切

　　就太遲了一一

　　當頭顱已被斬下，

　　藥物還有什麼用處？

　　認清輪回的痛苦，

　　轉向涅槃之寂靜。

　　 如果你認清迷妄的真面目，你將了解到，在這個凡俗的世界上，在整個輪回之中，沒有什麼是有價值的48。即使是世界上最崇高的天神，例如梵天(Brahma)和帝釋天(Indra)，他們的身體散放出光芒，可以照亮整個天空，他們擁有無價的珠寶飾物，享受無與倫比的權勢與昌盛，但是當業——讓他們擁有如此崇高地位的業——耗盡時，他們除了墮入輪回的下叁道，別無其他的選擇。

　　48．在輪回中，有六種基本的痛苦：(1)朋友和敵人是易變不定的；(2)我們似乎永遠擁有得不夠；(3)我們一再死亡；(4)我們一再轉世；(5)我們一再地在輪回中起起伏伏；以及(6)我們在本質上是孤獨的。

　　 證悟者知道上叁道的衆生並不比地獄道的衆生來得好。下等根器的衆生知道下叁道的痛苦，而希望投生上叁道。中等根器的衆生知道整個輪回中的一切都是令人不滿足的，而且都以痛苦爲終結。他們把輪回視爲一座失火的大宅院，在這個宅院之中，沒有一處可以停留。

　　 認清輪回的本質，你就會對輪回産生厭倦，而如此的厭倦將激發你努力尋求解脫。透過努力尋求解脫，你將獲得解脫。輪回從來不會自行消失。你自己必須積極地想要根除輪回。

　　 如果你認識到輪回的痛苦，你將認清煩惱和煩惱所産生的負面行爲是痛苦的根源；你會認清執著于自我的概念是煩惱的根源。如果你能夠去除那種執著，痛苦就會止息。解脫意味著讓你自己脫離煩惱和負面行爲的束縛。而讓自己脫離這種束縛的方法是修持佛法——去修學戒律(戒)、禅定(定)，以及讓你了悟自我和現象不存在的智慧(慧)。戒律是禅定的基礎，禅定是智慧的基礎。如果你適當地修持佛法，即使一天只有一小時，無數生世和無數劫以來所造作惡業的結果將能夠被清淨。

　　 隨著你持續地修持佛法，即使修持的時間不多，仍將逐漸能夠在解脫道上向前邁進。最後，你將證得永不消逝的真正大樂。

　　 嘉瑟·東美說：

　　你將不會同時成就佛法

　　和凡俗今生的目標——

　　如果這是你的願望，

　　毫無疑問的，

　　你正在欺騙自己。

　　 嘉瑟·東美也說：

　　對于修持佛法而言，

　　最大的障礙莫過于沈迷在今生的成就。

　　 諸如密勒日巴等過去偉大的修行者了解到這一點之後，他們離開家鄉，居住在僻靜處，于洞穴內禅修，幾乎沒有任何蔽體的衣物或維持生命的食物。然而，密勒日巴和其他偉大的修行者證得全然的了悟——了悟如天空般的法身、究竟之自性、究竟之證悟。那種了悟是他們唯一的財産。這是爲什麼密勒日巴尊者被全世界的人，甚至被不笃信宗教的人敬爲真正修行者的最佳典範。密勒日巴用一生的時間坐在一塊岩石上禅修，身上只穿著一片簡單樸素的棉布。密勒日巴尊者要前往故鄉時，他的上師瑪爾巴告訴他：“孩子，如果你不放棄對今生的關注，混淆佛法和今生的事務，你的佛法就一去不回了。就這樣了，孩子，思量輪回的痛苦。”密勒日巴曾經以道歌的形式來給予忠告，描述“惡魔”的特征：

　　親人情感的表露，

　　是惡魔持續拖延你的修行的乞求；

　　切勿信賴它們，

　　斬斷所有的束縛！

　　食物和財富是惡魔的密探：

　　如果你上了它們的瘾，一切都會出錯——

　　放棄所有如此這般的執著！

　　感官的歡樂是惡魔的陷阱：

　　毫無疑問的，

　　它們將引誘你落入圈套——

　　抛棄一切的貪戀！

　　年輕的伴侶是惡魔的女兒：

　　他們肯定會蠱惑你、迷醉你——

　　小心提防它們！

　　你的故鄉是惡魔的監牢：

　　你很難從中逃離——

　　現在就逃跑！

　　在最後，你必須離開，把一切留在身後——

　　因此現在就抛下一切！

　　如此比較有道理。

　　孩子，如果你聽從我的話語，

　　把它們付諸實修，

　　你將享受無上佛法之財富。

　　 放棄對今生俗務的所有關注，是一個非常深刻的教法。如果你告訴一個人萬事萬物的本質是空，而他的心尚未准備就緒，那麼他將無法接受這個說法。他會想：“這個老頭子瘋了！”一般人認爲空性的教法深不可測。同樣的，如果你要這個時代的人放棄俗務，不論出家衆或在家衆，他們會想：“這個老頭子精神錯亂了！”你所說的話的真正意義不會深入他們的心。但是，這是千真萬確的：如果你強烈地執著于歡樂，求取事物、名聲和贊譽，那麼不論你多麼努力地研習和禅修。把高深的教法融合成爲你的一部分，甚或成爲一個上師，都對你完全沒有幫助。

　　 能放棄對今生的所有關注而品嘗佛法修行之全然喜悅，這樣的人非常稀少。如果你開始教導人們要對親戚、財物、房屋、土地和今生的其他享受感到厭離，那麼人們會開始看起來像一只頭被棍子敲了一記的驢子。他們的臉會變得陰郁，他們會感到不自在，甯願沒有來聽聞教法。

　　 蒼巴•嘉惹49說，爲了出離世間，我們必須持守十一個誓願：

　　49．卓貢•蒼巴•嘉惹(Drogon Tsangpa Gyare, 1161-1211)是證悟的出離者的典型。他遵循羅瑞巴(Gyalwa Lorepa,1187-1250)在禅觀中給予的預言，開啓通往“擦裏”(Tsari)這個密地的大門。在擦裏，他擁有一個勝樂金剛(Chakrasamvara)的禅觀；勝樂金剛預言，他的教法與傳承將播及一只老鷹飛行十八天的距離。他和他最親近的繼承者果藏巴，以及果藏巴的弟子揚貢巴(Gyalwa Yangonpa)是竹巴噶舉極爲有成就的上師。

　　不要迎合遵從一般人的態度，而要獨居。

　　遠離你的故鄉。

　　要覺得你已經享有足夠的感官歡悅。

　　保持最謙卑的狀態，

　　就能不在意別人的看法。

　　在你的心中部署一個密探——

　　從事能夠根除對所愛之人執著的禅修。

　　不去留意人們說些什麼，

　　讓他們想說什麼就說什麼。

　　不要感到憂傷，

　　即使風把你珍視的一切帶走。

　　對今生了無悔恨，

　　仿佛你是一個垂死的乞丐。

　　不斷念誦“我一無所需”這個咒語。

　　穩穩握住拉製你命運的缰繩，

　　讓自己被真正修行之雲圍繞。

　　 當人們接觸到那些已經出離世間、披上袈裟、終其一生研習和禅修的人，人們敬重他們爲真正的僧伽，並且盡可能地提供協助。

　　 這種自然而然的敬重，乃是佛法本俱之善的清晰展現。

　　第叁，上等根器衆生的修道

　　 這包含了觀修空性和慈悲，以獲致超越輪回與涅槃的解脫。這又分成叁個部分：

　　 1．願菩提心，能夠喚起無上菩提心；

　　 2．行菩提心，觀修菩提心的兩個面向；

　　3．修持這些法門的戒律。

　　1．願菩提心

　　 　10

　　如果自無始以來，

　　所有曾經愛我的母衆正在受苦，

　　我的快樂有什麼用處？

　　因此，爲了無量衆生而心向獲致證悟，

　　乃是菩薩的修行。

　　 萬事萬物的究竟本質是本然清淨的，離于所有的造作，超越任何存在和不存在的概念。但在世俗谛之內，自我和他人、痛苦和快樂以無限的形式來顯現。這些表象沒有任何真實的存在，但衆生卻相信它們是真實的，因而在輪回之中流浪迷惑。

　　 願菩提心有兩個面向：對衆生生起的慈悲，以及通往證悟的智慧。這兩個面向，也就是利益衆生的願望和獲致證悟的願望，都無法單獨展現菩提心。一方面，如果你不以獲致究竟之證悟爲目標，那麼不論你利益衆生的願望有多麼強烈，都無法超越一般的仁慈和慈悲。另一方面，如果僅僅爲了自己而希望獲致證悟，那麼你將無法超越小乘佛教修行者的有余涅槃(limited nirvana)。這兩個面向是不可或缺的。《現觀莊嚴論》(Ornament of True Realiza…

《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…