唵嘛呢呗美吽 證悟者的心要寶藏
六字大明咒的密乘法門
巴楚仁波切 原頌
頂果欽哲法王開示
目 錄
1 ［推薦序］/ …… 一劑起死回生的靈藥
2 ［中文版序］/ 雪謙冉江仁波切 藏傳佛教甯瑪巴傳承
3 ［中文版序］/ 賴聲川 體驗頂果欽哲法王的慈悲智慧
4 ［英文版致謝］
5 ［英文版序］ 導讀:走進欽哲仁波切的智慧傳承
6 ［原頌作者簡介］巴楚仁波切簡傳
7 ［本書作者簡介］頂果欽哲法王簡傳
導言 開啓證悟者的心要寶藏
8 領受和修學法教的正確發心
9 如何修學此教法
10 此教法的內涵
＜啓敬偈＞
11 頂禮
12 作者著偈之發心
第一篇 末法時期的過患
13 結語
第二篇 大乘的見、修、行
14 叁乘道
＜經乘道＞
15 皈依
16 發菩提心
17 淨業
18 供養
19 上師瑜伽
＜密乘道＞
20 灌頂
21 淨觀
22 生起次第
23 圓滿次第
24 四瑜伽
＜轉化六根、五毒、五蘊＞
25 六塵
26 五毒
27 五蘊
28 有關身、語、意、法身之四要點
＜第二篇歸敬偈＞
第叁篇 決心出離輪回
29 放下俗務
30 修行的迫切
31 調伏心
＜結頌＞
32 功德回向
33 ［跋］將教法縫進你的生命織布裏
34 ［附錄］參考書目
35 ［中文偈頌］證悟者的心要寶藏
1 ［推薦序］
一劑起死回生的靈藥
……
我欣喜得知舊譯派傳承領袖金剛持頂果•欽哲仁波切(Kyabje Khyentse Dorje Chang)將以《證悟者的心要寶藏》(Heart Treasure of the Enlightened ones)爲題，爲劄•巴楚仁波切(Za Pal-trul Rinpoche)原著《前、中、後叁善道》(Thog mtha bar gsum du dge ba”i gtam)所深入宣說的英譯本付梓。劄•巴楚仁波切，邬金•吉美•秋吉•旺波(Orgyen Jigme Chokyi Wangpo)，是近代降生雪域的大菩薩。這位偉大、崇高且飽學的修行者爲了利益企求解脫的衆生，傳下了爲“前、中、後叁善道——見、修、行之殊勝修行心要寶藏”(Instruction That Is Good in the Beginning,Middle,and End-the Heart Jewel of the Sacred Practice of the View,Meditation,and Conduct)的教法。它包含了所有精要的教示，寓義深遠、辭藻優美，猶如一劑起死回生的靈藥。
我祈願藉此教法和釋論的出版，讓東、西方的人們都能在慈悲的無比悅樂中，覓得精神上的甯谧。
一九九一年二月八日
2［中文版序］
藏傳佛教甯瑪巴傳承
雪謙冉江仁波切
有部分的佛法義理與修持方法，早在西元五世紀已傳至西藏邊區。然而，直到西元八世紀藏王赤松德贊(King Trisong Detsen，生于西元七四二年)迎請印度堪布寂護大師(Shantarakshita)，隨後又請了無比殊勝的密乘上師蓮花生大士(Padmasambhava)入藏，才使佛法正式在西藏大傳。
根據《涅槃經》(Sutra of Final Nirvana)的及其他授記的記載，釋迦牟尼佛在行將涅槃之際曾經表示，由于此生以人身出世， 因此未能廣傳密續的秘密法教。但他預言將在十二年後，以神通降生的方式再度來世，以傳密法。這次轉世便是蓮花生大士，他從阿彌陀佛的心間化生，以八歲孩童的身形神奇地示現在烏地亞那 (Uddiyana)達納寇夏湖(Danakosha Lake)的一朵蓮花之上。
當因劄菩提國王(King Indrabodhi)宣告要他繼承王位之時，蓮師明了治理烏亞那王國無法利益衆生。于是決意以幹犯衆怒的作爲，減少國王與大臣們對他的執著眷戀，因而遭到流放。他來到了印度的八大屍陀林(墓地)修習瑜伽行。他知道，若要利益一般凡衆，就必須遵循經由學習與修持之修道上的正規次第，因此他從空行母萊奇•汪嫫(Dakini Lekyi Wangmo)處領受灌頂，並朝禮了八大持明者，得到八大嘿魯嘎(Eight Herukas)與大圓滿的傳承。
于後，他轉化了雜霍(Zahor)王國的信仰，攝受公主曼達拉娃(Mandarava)爲法侶，並在瑪拉替卡洞穴(Maratika Cave)證得不死虹身。之後他又教化了烏地亞那王國，並在印度的金剛座 (Vajrasana)駁倒外道諸師，接著在尼泊爾的阿蘇拉洞穴(Asura Cave)獲得無上證悟。在前往西藏途中，他又降伏了一切邪魔，並令他們立誓成爲佛法教護。
蓮師入藏後，五年內便建成桑耶寺的任運自顯洲殿 (Spontaneously Arisen Temple of Samye)。在青埔的山洞(Cave of chimphu)中，他爲以赤松德贊王爲首的八位弟子灌頂，帶領他們進入了寂靜尊與忿怒尊的壇城，並授予他們金剛乘各次第的完整法教。
蓮師大多數的法教皆由耶喜•措嘉(Yeshe Tsogyal)或他自己寫下，並以神通力封緘于各處，如寺廟、聖像、岩石、湖泊、甚至空中，成爲無數的“伏藏”(gter ma)。他將這些伏藏一一托付予特定的弟子，並預示這些弟子將會轉世成爲伏藏師(tertons，德童) 或取寶者(treasure-finders)，在特定時空下將由封藏處取出這些法教以利益衆生。當適當機緣來臨時，伏藏師便會有禅觀(vision)或徵示，指示他在哪裏以何種方式可以取出有緣的伏藏。伏藏通常是以象征性的空行文字寫成，伏藏師目睹之後便能寫下整函完整的法教。至于所謂的“心意伏藏”(mind trasures)，則無實物上的出土，而是在伏藏師的心中生起。幾個世紀以來，已經有數百位伏藏師出世。即使在當代，蓮師的伏藏法教仍持續被敦珠法王(Dudjom Rinpoche)、頂果欽哲法王等偉大的上師取出。這類的法教，有時被稱爲“近傳承”，與經典文字(bka”ma)的“遠傳承”相輔相成，是從本初佛(pri-mordial Buddha)、普賢王如來(Samantabhadra)、經由蓮師、無垢友(Vimalamitra)、以及其他偉大的持明者，未有間斷地師徒相傳至今。至于第叁種的“淨相”(dag snang)傳承，則是蓮師親現伏藏師面前口傳的法教。
在蓮師的指導之下，上百位的印度班智達與相同數目的西藏譯師(lotsawas)，將全數的佛經與大部分的印度論典譯成藏文，史稱“前譯”或“舊譯”(snga“gyur)時期。而這段時期勃興豐富的精神傳承豐富的精神便被稱爲“舊譯派”、或甯瑪派(rnying ma)。僅管後來在藏王朗達瑪(King Langdarma)的迫害下，寺廟傳統幾乎被摧毀殆盡，但甯瑪派的法脈卻經由高度證悟的在家瑜伽士傳承而得以延續。
到了西元十世紀末，佛法在印度漸趨衰微，出現了由大譯師仁千•桑波(Rinchen Sangpo,957-1055)帶領的第二波譯經風潮。其後陸續出現的各種傳承被稱爲“新譯派”(gsar ma)，包括噶當派(和其後發展在的格魯派)、薩迦派、噶舉派、香巴噶舉、施身法暨希解派(Chod and Shije)、時輪金剛(Kalachakra)、與烏金念竹(Ugyen Nyendrub)等…
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