..續本文上一頁上的了解後，再開展對顯空不二的直接體悟和信心。了悟二谛的不可分，是一種甚深的體悟，完全超越任何的智識概念，這就是離戲瑜伽。安住在此見上，持誦六字大明咒。

　　一味瑜伽

42．

于外相上斷除心貪執；

于心性上外相假穴塌；

心相不二無盡大開展；

證悟一味境中誦嘛呢。

　　客觀事物向我們主觀顯現的方式，是心的作用使然。事物對我們來說，不管是清淨或染汙、好或壞、吸引人或討人厭，端賴己心對它們的感知方式，就像寂天菩薩在提及地獄道時所說的：

烙鐵地基誰人造？

烈火圈圍何由來？

皆因惡念所從生。

　　事實上，當你的感官接觸到某物時，這個物體所扮演的唯一角色，就是促發你意識的認知作用。從那時起，由于受到宿習和過去經驗的影響，當你的心對此物體有所反應時，整個過程則是完全主觀的。因此，當你的心充滿了憤怒，整個世界似乎成了地獄；當你的心是平和的，離于任何的執著或成見，且無論你做什麼都如法時，你體驗到的每件事都是本然清淨的。佛視地獄如同淨土；染汙的衆生看淨土則像地獄。

　　我們被妄念所染的認知也是如此，就像一個黃疸病人的視覺受到膽汁的影響，使他把白色的海螺看成黃色。由于執著使心將妄念投射于外相上，當心一感知到某物時，就馬上執取那個認知，然後評估它是喜歡的、討厭的或中立的，最後以這個扭曲的認知爲基礎，做出貪愛、厭惡或漠不關心的行爲而造業。

　　爲了要切斷心的執著，應了知萬法皆空，就像你所見海市蜃樓的水一樣。美麗的形相對心沒有任何利益，醜陋的外表也無從傷害心，斬斷希望與恐懼、喜好與厭憎的系縛，在了知一切現象無非心的投射中，安住于平等舍。

　　一旦你了知心的真實本性，這整個虛構的世俗外相和你對它們的執著就會塌陷，好和壞、淨和垢便喪失其強製特性而融成一味，你將達到如米勒日巴尊者的證悟境界；對鐵與金沒有絲毫分別。當岡波巴供養他黃金和茶時，米勒日巴說：“我是一個老人，不需要黃金，也沒爐子可煮茶。”安住在此見上，持誦六字大明咒。

　　無修瑜伽

43．

心之自性明空本解脫；

明覺任運心念自清淨。

心覺不二于一明點中，

無修法身境中誦嘛呢。

　　心的究竟本性是本然明覺(primordial awareness)，念頭從中散發，就像光從太陽輻照出一般。一旦了悟這個心的本性時，妄念會消失，如同雲在虛空消散。心的本性離于染汙，無生、住、滅；以密咒乘的詞彙來說，就稱爲本然相續之心68，或住于當下的離戲(ever-present simplicity)。在佛經中也提到，如《般若波羅密多經》中所說：

心，

心不存在，

其相爲明。

　　68 本然相續之心，藏文的 gnyug-ma。

　　當你檢視靜相的心、動相的心和這個能了知動靜二相的心，無論你花多久時間去找“心”，除了空，你找不到任何東西：心無形、無色、無體，這是心的“空”相。但心能夠知道事情、感知現象界的無窮變化，這是心的“明”相。空、明不二，就是本然相續之心。

　　現在，你心的明性被妄念所障蔽，但當此障礙清除時，你會開始揭顯覺性的光輝，直至念頭一生起就立刻解脫的境界，好似水上之畫，才畫下就消失無蹤。以這種方式去體悟心，就會探觸到根本的佛性，此即第四灌頂的修行。當心的本性被了知時就稱做涅槃，當它被妄念障蔽時就稱做輪回；然而不管輪回或涅槃，從未與這個究竟的相續分離過。當對明覺的證悟達到爐火純青時，妄念的堡壘將被攻破，可一勞永逸地進駐超越禅修的法身殿。此時不再有座上和座下的分別，證量將不費力地得以穩固，這就是無修瑜伽。住在法身的無盡空中，持誦六字大明咒。

　　歸結之，專一瑜伽著重在調伏自心，離戲瑜伽建立“觀”，這兩者在一味瑜伽的證量中合而爲一，當此證量不可動搖時，就是無修瑜伽。

　　密咒乘的四瑜伽和經乘的五道相對應，因此把經乘和密續的見、修、行結合在一起是很重要的。所有不同層次的法教只有一個目的，就是要斷除煩惱，因此它們彼此是完全一致的。許多不同的法教支派反映了不同弟子的需求和不同上師的智慧，實際上是同一條河流。

　　舉世無雙的達波醫師——尊貴的岡波巴大師，先承事一位噶當派上師，並修習大乘道，後來在米勒日巴尊者足下修行密乘的大手印、拙火和其他那諾六法，成爲噶舉派的傳承祖師之一。偉大的噶當派上師以經乘的修持而聞名，也教導弟子大手印的完整次第和那諾六法等，他們善巧地將這些修行融合在一起。不要忘了，重點不在于我們的修行屬于經乘或密乘、在這個或那個層級，而在于它是用來做爲有效對治執著和煩惱的法門。

<轉化六根、五毒、五蘊>

　　在密乘涵攝各種不同階段的無數教授中，其精華是視一切相爲本尊身、所聽一切音聲爲咒語。了知一切念頭爲法身。以此方式將六根的認知、五毒煩惱和五蘊轉化爲其對應的智慧，並了悟身、語、意即是金剛壇城、本淨的俱生壇城。

　　25六塵——色、聲、香、味、觸、法

　　色

44．

色即本尊生起次第訣；

美醜與否所執自解脫。

無執心之顯相觀音身，

見色自解脫中誦嘛呢。

　　心猶如虛空，沒有形體，必須透過身體才能從事各種行爲，使我們走向輪回或涅槃。即便在中陰階段，也有一個幻身使我們經曆從此生到下一生的各種不同階段。當心與身合一時，我們就能經由感官及其對應的意識來感知這個現象世界。這些感官意識的功能只是純粹認知其相應的對象——色、聲、香等，而不加任何東西。然而，心會在這些認知上多加著墨，如“這是美的”、“那是醜的”、“這可能會傷害我”、“那會帶給我快樂”等。這既非外在物體的形狀，也不是眼睛或視覺産生了這些主觀的闡釋導致業的累積，而是“心”的緣故。美的事物本身並不具備利益心的特質，醜的事物也沒有任何傷害心的天生力量。美與醜只是心的投射，外在物體本身並沒有能力使我們産生快樂或痛苦。例如，看到同一個人，有人覺得快樂，有人卻覺得痛苦，是“心”把這種特質加諸于感知到的物體上。

　　如此，當客體與六根之一相遇時，便由第六識——意識——産生愉悅或嫌惡的認知。這種扭曲的認知乃是因執著所致，此即造成輪回的基礎。倘若沒有執著，認知就會解脫爲智慧，這便是涅槃純淨的體驗，在此境界中不再需要排拒愉悅的感受。爲了離于執著，你應該練習了知一切境相爲諸佛淨土，一切衆生爲本尊。以此來看待事物，轉化你對世界的認知爲本淨，得以讓你了悟諸佛淨土的所有功德。

　　當你仔細分析宇宙中的各種無盡現象和一切衆生的本質，你會發現除了空性的相續外，再無余物。誠謂：“空性的真理是萬物的真理。”事實上，是空性讓無盡的現象得以顯現出來。我們所感知的現象界是空性任運的展現，是淨土，而一切男女衆生是觀世音和度母，此即密咒乘的根本教授。

　　我們現在被美的事物吸引，排斥任何醜陋的東西；看到朋友就高興，看到不喜歡的人就生氣。這些主觀的反應都是由于心對客體的執著所産生。當我們連魔都可以看成是觀世音菩薩智慧的示現時，執著就能被清淨，再也沒有任何魔能幹擾我們的生活或修行了。當我們視一切現象本然清淨，是本尊、咒語及智慧的化現時，一切的感官認知都可以當做修行之道。當我們把由空性中生起的萬物看成是觀世音菩薩的顯現時，便證得了無盡清淨法界(expanse of infinite purity)，不再對好壞染淨起分別；一切都是觀世音菩薩的示現，朋友是觀世音，敵人也是觀世音，一切都是觀世音菩薩。

　　當這種覺受生起時，小心不要抓住不放或感到驕傲。這廣大的清淨不是我們修行的産物，而是事物的真正本性。金礦中的黃金在與其他物質相混時，其本質從未改變，曆經提煉和鍛造的過程，只是讓它呈現原貌而已。同樣地，情器世間的萬物和衆生本來是空，現象不會被不淨觀所毀損，也不會因淨念而增長，真實本性一直不曾變異。

　　如原頌所言，體驗一切外相爲清淨的練習是生起次第的重點，這通常代表了對本尊的觀修。但如果你不能持住觀想的所有細節，那就把世界看成淨土，一切衆生皆具本尊自性就可以了。安住在此體悟中，持誦六字大明咒。

　　聲

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