..續本文上一頁enter">45．

了知音聲爲咒持誦訣；

悅耳與否所執自解脫。

無執輪涅原音六字語；

聞聲自解脫中誦嘛呢。

　　通常聽到贊美、好消息或美妙的音樂會帶給我們快樂；另一方面，當我們聽到對自己的批評、誣控、喜愛之人的壞消息或刺耳的噪音時，馬上就覺得沮喪或惱怒。不是各種聲音本身能製造出這種情緒，而是執著之心所致。菩薩明白心的本性是無生，視一切音聲都是咒音，不論其好壞；贊美不會使他感到驕傲，惡語也不能激起他的怒氣，只會增加他的忍耐與悲心。如果你視一切音聲爲咒音，好或壞的消息將, 無法幹擾你，猶如風不能擾動山一般。事實上，當你聽到壞消息而生氣，只不過是讓自己痛苦罷了，既不能使亡者複生，也不能讓財物失而複得。

　　一如萬象，聲音也是許多因緣和合的結果，並不能獨立存在。美妙的琴聲端賴琴弦的合度，若是一根弦斷了或不調，彈出的音韻就不和諧、不悅耳。仔細深入檢驗任何音聲；天籁、風聲、雷聲、樹葉的飒飒聲、動物的呼嘯、人語、歌聲，都是組成音聲的基本元素，這些聲音的本性都是空性。

　　種子字“阿”象征無生本性，是一切音聲的根源，包含了智慧佛的精華。尤其自“阿”生起了六字大明咒。持誦此咒時，要了知一切聲音皆從空性生起，是諸佛之語——咒語——的無盡示現。若此，只是稍做念誦也將孕育成果。這是把一切音聲帶入修行道上的修持。

　　一般的閑聊是貪執與嗔恨的表露，只會使妄念之輪旋轉地愈來愈快。但持誦咒語會保護你的心，引導你了悟語的智慧本性。所以一切時中持誦六字大明咒，直到它和呼吸合一爲止。

　　香

46．

知嗅無生圓滿次第訣；

香臭與否所執自解脫。

無執嗅中觀音戒律香；

嗅味自解脫中誦嘛呢。

　　我們喜歡聞香氣，捂住鼻子避開惡臭。但一切氣味，無論是淡淡的檀香或糞便的臭氣，其本性爲空。了知它們是清淨、無實質的，將它們當做圓滿戒律的芳香來供養諸佛，這樣的供養能圓滿福慧二資糧。既然佛不被二元概念所影響，我們也應該放棄一切好惡的念頭。如此一來，嗅覺的概念就能獲得解脫，回歸其本性。

　　味

47．

了知味爲荟供獻供訣；

美味與否所執自解脫。

無執飲食觀音愉悅物；

味覺自解脫中誦嘛呢。

　　通常我們喜歡品嘗美好香甜的口味，而不喜歡任何苦澀酸腐、火辣刺鼻的味道。事實上，這只是心執著于美味或惡心的味道。一旦心了悟這些特性是無生、不存在的，就能了知每種味道的清淨本性。于是飲食成爲荟供69的智慧供，一種荟供的修行。

　　69荟供(梵文爲 ganachakra)：一種根本、固定舉行的儀式與可體驗物質，幾乎見于所有的密咒乘儀軌中，可共修或自修。可觀想壇城本尊時，食物和飲料的供品以意想轉化、淨化爲清淨的叁昧耶物，獻給壇城本尊化身上師，隨後由與會者分食，做爲破戒的還淨和淨觀境中的慶祝。

　　透過荟供的修行，你將積聚功德，克服貪求飲食的習性，並避免落入不當的維生方式。當一切的執著解脫進入本然體性時，便是最殊勝的供養。

　　觸

48．

了知觸之共性平等訣；

饑飽冷熱所感自解脫。

無執內外觸行本尊業；

觸覺自解脫中誦嘛呢。

　　我們會分別絲的柔軟與麻的粗糙、瓷杯的平滑與荊棘的尖刺，但就如同其他感官的知覺，觸覺亦無異于白日夢。

　　一旦你停止區別愉悅或不悅的觸感，讓它們保持在本質相同的空性之中，心就不再老是興奮或沮喪，這便是平等一味的證量，是把苦、樂皆融入修行道的最高修行。渴求輕柔的感覺、不能忍受粗砺的事物，只因執著使然。讓一切執著及嫌惡在空性中沈澱，佛行事業自會任運顯現。

　　總之，執著于感官的認知使你徘徊于輪回中，這也就是我們常被教導應放棄一切感官之愉的原因。如果你已經了悟如幻現象的空性，且真正遠離執著，那麼你的一切感知都可用于修行道上，以積聚福慧資糧，使你的禅定覺受和證悟增上。無論你看、聞、嘗、聽或感覺到什麼，視它如清潭映月或天上明虹——令人目眩神迷卻倏忽缥缈，無法掌握，不具任何實質。以此方式來看待萬物，你的概念絕不會被成見所凝滯或被執著所桎梏。

　　法

49．

了知萬法皆空見之訣；

心識所取真僞自解脫。

無執輪涅萬象即法身；

念頭自解脫中誦嘛呢。

　　心把經驗區分爲主體與客體，先是認定“我”這個主體，然後有了“我所”的想法，開始執著于我的身體、我的心及我的名字。當我們對這叁個概念的執著愈來愈強，就愈來愈變得只關心自己的福祉。我們爲求得舒適的一切努力，對生活中惱人情境的無法忍受，對苦樂、貧富、尊卑、毀譽的偏見，都源于“我”的概念。

　　我們常被自我纏縛，鮮少顧及他人的幸福。事實上，我們對他人的漠不關心就像老虎對吃草興趣缺缺。這完全與菩薩的行事背道而馳。自我真的只是念頭所捏造的；當你了悟到被執著的對象與執著之心兩者皆空時，便很容易明白他人與自己沒有分別。

　　通常我們會傾注所有精力來照顧自己，菩薩則用于照顧他人。菩薩發現如果他投入地獄之火，即便只是幫助一個衆生，也會毫不猶豫地這麼做。八地70菩薩了悟輪回與涅槃完全相同，這是勝義見。偉大的薩迦派祖師劄巴•嘉岑尊者(Jetsun Trakpa Gyaltsen) 71在禅觀中親見文殊菩薩，接受了著名的“遠離四種執著”教授。在末偈中，文殊菩薩說道：“若有執著，即非正見。”寂天菩薩也說：“一切如虛空——這是我必須證得的。”這是顯密共許的勝義見。

　　70 八地：十地的第八地，此時菩薩進入修道的最後階段。

　　71 劄巴嘉岑尊者(１１４７－１２１６)；貢噶•甯波尊者(Jetaun Kunga Ningpo)之子，是薩迦五祖之一。

　　我們必須了解空性見，然後體悟之，最後得證。輪回與涅槃自空性中生起，亦融入空性中。即使當它們現起時，也從未真正離開空性。所以，若你了知一切現象本性爲空，你將能妥善對應任何發生之事，不論經曆悲喜，都不會有任何執著。

　　透過空性之眼來看待萬物，真假的二元概念只存在于彼此的對應中。唯有假存在，才有真存在；倘若假爲空，那真亦爲空。因此在空性見中，沒有任何真實的主張，無緣無執。當一位菩薩穩固地建立此見時，他對涅槃寂靜就沒有執著，因而能化現任何的形相來利益衆生。無論衆生迷失多深，他都有堅忍的信心使他能在無量劫中不斷幫助衆生。他的努力不是爲了自己的證悟，而只是一心想幫助他人走向解脫。

　　26 五毒——嗔、慢、貪、嫉、疑

　　證悟圓滿之見，即完全從五毒中解脫出來。是五毒煩惱讓我們深陷于輪回，當五毒消失時，五種相應的智慧當即顯現。

　　嗔

50．

毋隨嗔恚境影觀嗔心，

嗔心現起自解即明空；

明空不外大圓鏡智乎，

嗔恚自解脫中誦嘛呢。

　　輪回是如何産生的呢？當我們用五官來認知周遭一切，種種喜愛或厭惡的感覺在心中生起，由這些感覺産生了輪回。單是對事物的認知，並非造成我們在輪回中徘徊的原因，而是我們對這些認知的反應及加諸其上的解釋，使輪回不停流轉。密咒乘的不共特征是：與其讓輪回以這種方式繼續下去，不如讓我們養成一切現象是智慧清淨化現的認知。

　　當你對某人起嗔心時，你的嗔恨或怒氣並非與生俱來地存在于這個人身上，而只存在于你自己的心中。當你一瞥見他，你的念頭便全落在他過去曾傷害你、未來可能會傷害你或現在正在傷害你的種種想法上；連一聽到他的名字都讓你生氣。如果你緊抓住這些念頭不放，怒氣就會爆發出來。那時你會有一股無法抵禦的沖動，要撿起一塊石頭丟他，或抓住某樣東西打他，心裏想著：“我真想殺了他！”

　　憤怒似乎非常強悍，但它是從哪得到力量，可以如此輕易地壓倒你呢？是某種外在力量，有手有腳、有武器和盔甲的東西嗎？如果不是，那是在你體內的某個地方嗎？如果這樣，那它在哪裏？你可以在大腦、心髒、骨頭或身上其他部位找到它嗎？雖然不可能找出他的…

《唵嘛呢呗美吽--證悟者的心要寶藏(六字大明咒的密乘法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…