..續本文上一頁——環境惡化。３)見濁——衆生見的毀壞。４)衆生濁——才能退失。５)煩惱濁——煩惱障增多。第五偈之注解有更進一步的說明。

　　19月稱菩薩：生于印度南部某婆羅門家族，是龍樹菩薩的大弟子(譯注：月稱菩薩應是佛護的再傳弟子，爲印度大乘佛教晚期，亦即密乘于印度佛教興起之時期，約爲公元七、八世紀，距龍樹菩薩的二、叁世紀有別)爲一著名學者，證得殊勝成就並以神通聞名。例如由畫中母牛擠乳供給僧團，用神通號令石獅怒吼而退敵。是那瀾陀佛學院的教師，曾在此與得觀世音菩薩親助之月官辯論達七年。此處系引述月稱菩薩《入中論》(Madhamaka vatara)中有關悲心啓敬偈。

　　第二部分解釋如何將對治所有輪回染汙的佛法真正用于實修。它詳釋佛陀教法的核心——大乘的見、修、行。藉由修持這些教言，過去因無明所造成的業果和染汙將被淨化，所有本俱的解脫和證悟特質將得以彰顯。在這些教法中，特別著重諸佛慈悲的化現——大悲觀世音菩薩的禅修教導。

　　首先，必須徹底建立正確的“見”。建立見，意味著對勝義谛的完全信解，了知情器世間雖然顯明、有用，卻全無任何究竟的實性。這種對萬象“顯而空”的見，是開展出完美佛果的種子。對見的正確了解是建立見的第一步。然後，爲了把見和自己內在的體悟相融合，必須一而再、再而叁地修持，這就是“修”。在任何時地皆能保有認見的修持，則是“行”。透過見、修、行叁者持續結合，修持佛法的“果”會完全成熟。誠如俗諺所說：“當牛奶被細心地攪動，奶油就製成了。”

　　修行的果是什麼呢？溫柔與持戒代表了悟(under-standing)：了無煩惱則是禅定的征兆。這些和所有解脫的功德，會在我們的生命中劄根，並自在地顯現在行爲中。建立見，就好比了解某種特殊工具的特性和效用；修是去購買這工具，並學習如何使用；行是隨時時娴熟地使用；果則相當于用它所達成的完美任務或成品。

　　此教法的第叁部分，說明修持的成果是在日常生活中免除俗務的羁絆，並能與教法融爲一體。當我們對輪回生出強烈的厭離心，克服輪回能帶來幸福的妄念後，將自己浸潤在佛法修行中，日增的自在會自然現起：我們不再被引發痛苦的事物誘惑。唯有將心轉離俗世的目標，發展真正的出離決心後，才能達到解脫的目的。

＜啓敬偈＞

　　11 頂禮

　　正文由頂禮“南無 世自在王”(Namo Lokeshvaraya) 開始。

　　這句梵文的意思是“頂禮宇宙無上聖王”，意即頂禮最偉大的觀世音菩薩(Avalokiteshvara,或藏文的Chen-rezi)。

　　觀世音菩薩的大慈大悲廣被一切衆生，從平民到國王，從聲聞、緣覺到所有的十地菩薩20。觀世音菩薩體現了無別于廣大佛心的大悲心。悲心在佛陀的法教中具有如此的核心地位，是因爲一切深廣的菩薩道是從悲心所生；悲心也是覺悟的本心。在世俗谛的層面，觀世音菩薩是諸佛的心子，爲了利益一切衆生而示現十地大菩薩之相。就勝義谛而言，他是諸佛、諸佛淨土和此劫一切轉輪聖王化現的根基。因此，他被尊稱爲“宇宙無上聖王”，意指他不僅是世間所謂君王，更是佛法之王、悲智(悲心與智慧)之尊，完全脫離輪回叁界21，永遠超越生、老、病、死。爲了滿足衆生所有的需求，他化身無數，從國君到平民、動物。他示現圓滿的解脫來利益一切衆生 。

　　20聲聞：字義爲“聽聞者”，聽聞佛法並依法修持者。緣覺(辟支佛)： 字義爲“自爲佛者”，終生在道上精進而未有上師指導者。此二者與阿羅漢，意指“殺賊者”——即消滅煩惱敵障者——皆屬小乘僧衆，其目的皆爲自求解脫。菩薩則發願救度輪回中一切衆生。因爲利他、勇敢的發心，使菩薩曆經大乘十地，終證得圓滿究竟之佛果。

　　21輪回叁界：欲界、色界、無色界。此乃輪回中叁種主要生存狀態：１)欲界：由地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天組成，皆具強烈煩惱。２) 色界：由較高的天神組成，因前世福報或禅定修持而得生此界。３)無色界：由天神所成，但不同于色界之天神，其無形色：依叁摩地(禅定)之別而有四天。

　　雖然上二界的壽命從人類的標准看來極爲長壽，也沒有欲界所見的煩惱，但仍受到無明的擺布，因他們尚未去除有“我”的謬誤。即使其粗重煩惱暫被壓抑，但煩惱習氣還未能以無我觀根除，所以色界、無色界的天神仍會再度墮入下叁道的劇苦中。唯有證悟空性、徹底遣除煩惱後，才能明心見性而從輪回中解脫。

　　這是一開始即以大虔誠心向觀世音菩薩頂禮的原因。接著是更擴大的頂禮：

１.

若汝聖名甘露點滴耳，

生生世世必得聞法音，

盈滿稀有殊勝叁寶名，

祈願吉祥安樂普遍布！

　　在此將頂禮的範圍擴展到對佛、法、僧叁寶。叁寶之名說起來極容易，卻擁有加持一切有情的無限力量，將其自輪回中救拔出來。這些名字猶如天界的無死瓊漿——甘露(amrita)，一滴便足以慰解輪回的劇苦。僅是聽聞叁寶之名，便種下了解脫的種子，來生必降生在有佛法傳布的地方，能夠踏上成佛之道。

　　我們應視佛爲老師，法爲道路，僧是道上的友伴。

　　在勝義谛，即法身的層面上，佛心如虛心般遍知，如實了知每件事。在報身的層面上，佛語超越了生死，持續不斷地傳法；在化身的層面上，爲了讓我們這樣的凡夫能理解佛法，佛身化現爲釋迦牟尼佛，也就是賢劫出世千佛中的第四佛。

　　釋迦牟尼佛誕生在印度，是釋迦族淨飯王和摩耶王後所生的悉達多太子。年輕時，他享盡王室生活的一切歡愉，後來毅然抛棄俗務，奉行六年的禁欲苦行。最後他連苦修也屏棄了，在菩提樹下的金剛座(Vajrasana)22證得究竟的證悟。爲了利益衆生弘法四十年，最後當衆生的福報已盡，他示現大寂靜的無余涅槃(parinirvana)23。

　　佛陀以其全知力，看出教導對象中各種不同的習性和傾向。爲了讓每個衆生都有達到證悟的方法，他開演了八萬四千種法門。這些教授——法，就是第二珍寶。

　　佛陀叁個時期的教授被稱爲叁轉*輪。初轉*輪在鹿野苑(Varanasi)，教導小乘、大乘共通的四聖谛。二轉*輪在靈鹫山(Rajagriha)，闡明大乘的勝義谛法教——即離于一切相並超越所有概念的真理。這些教授皆涵攝在《般若波羅密多經》(Prajnaparamita Sutra)的十萬偈頌中。叁轉*輪發生在幾個不同的時間和地點，主要傳授金剛乘的究竟法教。

　　佛法包含了教法(Dharma of Transmission)及證法(Dharma of Realizaton)。教法是經、律、論叁藏中佛陀所說的話語；證法是對法教的實證，透過戒、定、慧的修習而來。

　　第叁寶是僧伽(Sangha)24，藏文的音譯是根敦(Gen-dun)，意指“善德的群體”。傳統上，菩薩是大乘的僧伽，聲聞、緣覺是小乘的僧伽。但一般而言，所有聽聞佛法、思惟佛法及修行佛法的人就是僧伽。

　　叁寶是無上皈依處，是所有佛法修持的基礎。頂禮叁寶亦即同時頂禮了一切上師、佛和菩薩。

　　22 金剛座：印度的“金剛座”，在今日比哈爾省(Bihar)的菩提迦耶(Bodh-Gaya)。

　　23 涅槃：佛爲了教化衆生、尤其爲彰顯無常而示寂。依密咒乘所說，佛或成就上師的肉身雖滅，其心卻融入遍布之法身中，故其加持更勝以往。

　　12 作者著偈之發心

　　巴楚仁波切視叁寶爲最尊貴的導師，他的心侵潤在佛法中而過著圓滿清淨的生活，因此他的教授是全然純淨與信實的，寫作此偈頌乃發自一片悲心，沒有任何的自傲和驕慢。他很謙遜地說：

２．

彷佛入秋時節之柿果，

若幹內猶青澀外似熟，

吾貌佛法行者狀如是，

心法不一斯法難高妙。

　　當夏季入秋時，柿子各有不同的成熟階段。有些柿子看似成熟了，但內部仍然青澀。這就好比有些人擺出一副佛法修行典範的模樣，內心卻充滿染汙的想法，滿腦子都在想著如何累積財富、舉行村莊的大法會以沽名釣譽。

　　反之，有些柿子看似青嫩，內裏卻已經成熟。這就像有些人雖然表現得像無知卑下的乞丐，卻已完全脫離輪回俗慮，具足信心，達到真正的禅修體驗和了悟。

　　另一些柿子不論外、內都青澀不成熟，就像那些未曾進入佛法的人，對佛法一竊不通，也毫無信心可言。

　　最後，有些柿子外觀和內部都已成熟。他們如同偉大的菩薩，內在充滿智慧和慈悲，外在則示現無盡的利生行爲。事實上，巴楚仁波切無疑就是這些完美的菩薩之一。蔣揚•欽哲旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)25，曾如此頌揚他：

　　敬祈無畏法王吉美秋吉旺波尊26；

　　外相乃寂天菩薩，

　　內相爲大成就者夏瓦雷巴27(Shavaripa)，

　　究竟本性即苦自解脫28(Spontaneous Liberation o…

《唵嘛呢呗美吽--證悟者的心要寶藏(六字大明咒的密乘法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…