..续本文上一页果，不同于一般善念所做的善行，永远不会被愤怒或其他烦恼毁坏。
⑤ 净土：诸佛智慧之化现。依佛之三身有不同层级。有些只有佛能见；有些是菩萨亦能见；有些如阿弥陀佛的极乐世界，则投生其中的凡众也可见。我们可经由不断忆念下列四事，得以往生此种净土：１)净土的功德。２) 殷切祈愿往生净土。３)令众生皆得大乐之发愿。４)累积福慧资粮。
因此，不管我们做什么，心永远是最重要的。这也是佛教教法着重于使心完美的原因。心是王，身、语为仆，必须听心吩咐行事。是心产生信心，也是心感到怀疑；是心存有爱，也是心怀有怨恨。
所以，向内省察你的动机，因为这决定了你所行是善或恶。心如同透明的水晶，放在何种颜色的布上，就现出何种颜色——在黄布上是黄色，蓝布上是蓝色，诸如此类。同样地，不管外相如何呈现，你的心态替心着色，决定了行为的特质。心的本质并不是那么遥远或不可测知，它永远当下立现的。但如果你想看清楚心是什么样子，你找不到有某种东西是红的、黄的、蓝的、白的或绿的；它既非方亦非圆，更不是一只鸟、一只猴子或任何东西的形状。心纯粹是认知和记忆无数念头的所在。如果你的思绪是善的，那么你已调伏了心；如果用心不良，那就是还未调伏心。
驯心使其向善需要毅力。不要认为：“佛是完全证悟者，观世音菩萨⑥是悲心的化身，如我这般的凡夫如何助人？”不要气馁，当你的发心愈来愈广大，行善能力也将随之扩展。现在你可能没有像观世音菩萨那样的本领，但开展的方式就是修习佛法。如果你不断发愿利益他人，真正实现的能力自会显现，就像水往山下流一般自然。
⑥ 观世音菩萨：大悲之佛，此偈颂所述之修持主尊。
所有的困难皆导因于不顾他人。无论你做什么，都应常常端详自己的心性之镜，检视为自己、为他人所做所为的真正动机。慢慢地，在任何环境下你都能开展出驯心的能力；同时藉着跟随往昔成就者的脚步，在一生中便可证悟成佛。善心好比一块金光闪耀的沃土，能以其黄金般的光芒照亮整片天空。但假若身、语、意未曾调伏，要获致任何证悟的机会是很渺茫的。时时留意你的念头、言语和行为；如果身、语、意走错了方向，你在佛法上的修学都将徒劳无功。
轮回是指众生的行为受到无明烦恼所摆布的情境，自身的痛苦无所不在；涅槃则是超越了所有痛苦的状态，换句话说，就是成佛。如果我们任由心随着负面的喜好游走，自然会走上轮回之路。现在我们正处在十字路口：我们很幸运地在有佛出世，并传授佛法的世界中投胎为人；我们遇到能传授佛法的善知识，接受他的教导，同时身心俱全，可实修其教法。现在端看我们的决定：是要以带领一切众生到达证悟的殊胜之境来攀登解脱道？还是要往下堕入更深、 更难以逃脱的轮回迷宫？
9 如何修学此教法
藉由佛法的教授，我们可以带领所有众生臻至圆满佛果。因此，当我们领受法教时，去除让我们无法清楚了解法教的习染——断器三过⑦、六垢⑧和持法五失⑨——是很重要的，否则修学这些教法只是浪费时间而已。请以全然的正念专注于这些教法之上，同时广修六度⑩。
⑦ 断器三过：１)不留心法教，犹如倒放之壶，所倒之物皆被糟蹋。２ ) 遗忘法教，犹如底有破洞之壶，所倒之物皆被漏尽。３)以恶念闻法，犹如含毒之壶，所倒之所益物皆被毒染。
⑧ 六垢：１)以骄傲心闻法，认为自己足可媲美上师。２)缺乏信心闻法，专挑上师与法教的毛病。３)冷漠对待法教，认为有无受法皆无关宏旨。４)不是被周遭事物分心(掉举)，就是内弛而昏昏欲睡(昏沉)。５)烦躁，认为讲法太冗长或外境无趣。６)气馁，认为没有能力修法或证悟成佛。
⑨ 持法五失：１)牢记句子，但不记得意义。２)牢记意义，但不记得句子。３)牢记句、义，但不解其旨趣。４)牢记句、义，但搞错顺序。５) 牢记错误之义。
⑩ 六度：能脱离轮回的超越之行或圆满之行，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。其之所以超越，系因超越了对世俗布施、持戒……等的执着。
10 此教法的内涵
我们在此修学的教法是以《前、中、后三善道》为名，附题是《见、修、行的修法——证悟者的心要宝藏》。作者札•巴楚仁波切是大菩萨寂天(Shantideva)11的化身。终其一生，他示现出完美无瑕的戒行、无尽的慈悲、深奥的智慧，以及对世间俗务的全盘出离。
佛陀以其善巧方便和无量慈悲开示了许多广大甚深的法教，全收集在三藏(Tripitaka)12中。解释这些法教的“论藏”(Shastras)13，不是佛陀所亲撰，乃是由其后历代的佛教大师——为人所称颂的印度班智达(panditas)及西藏博学的成就圣者所写成。巴楚仁波切所写的这个教法，即是此论藏或释论的一例。
所有不同的法教，最终皆为了要证得解脱。其多样浩瀚，正反映出修行者的各种根器与特性。《前、中、后三善道》特别以易懂易修的方式来陈述，但仍完整涵摄了小乘(Hinayana)和大乘(Mahayana)14法教的精要。
一如传统，这个教法可分为三部分：绪论、正文和结论。每一部分皆有其特定的主旨：首先讨论末法时期的衰败和众生的强烈痛苦；其次阐明经乘(Sutrayana)15和密乘(Mantrayana)16的见 、 修、行；最后是要从日常俗务中解脱出来。
11 寂天菩萨：八十四大成就者之一，着有《入菩萨行论》之大班智达，其中广泛描述菩萨慈悲道之最基本和重要大乘经义。
12 三藏：字义为“三个蓝子”。律藏为佛陀建立的在家、出家戒律之总汇。经藏为佛陀之讲经。论藏详述宇宙和众生之形成、结构与过程，并将成佛之道上各次第予以分类。)
13 论：在九种论中，只有１)、６)、９)有效，其它六者应舍弃：
１)适当主题之论。２)不当主题之论。３)无意义主题之论。４)为求作者名声之论。５)为激发矛盾之论。６)为启发发灵性修持之论。７)欺瞒之论。８)非出于慈悲之论。９)能令解脱轮回下三道痛苦之论。
14 小乘乃为自身寻求自轮回中解脱者之道；大乘则为利益一切众生之故而求圆满证悟。
15 经乘：释迦牟尼佛所说法之佛经总集，分为大乘及小乘经典。
16 密乘：释迦牟尼及其它诸佛所说法之密续总集。不仅阐述化身佛境界，亦谈及报身佛、法身佛之微妙和究竟境界，又称金刚乘。
第一部分，力促我们内省自己的过失和轮回生活的过患。如此我们才会认清自己庸碌地忙于事业和其他以自我为中心的活动，无非是自欺欺人之举，因为我们都受好恶所缚，贪爱友人而怨恨仇敌。了知这些是多么无意义，自会对其厌烦而开始产生强烈彻底的出离心。这种企求解脱的决心，是一切佛法修行的基础，因为只有当我们洞悉轮回的过患时，才会急切地全心投入修行。
佛陀在初转*轮时，开示“在轮回中，无一非苦”，此乃四圣谛17的第一谛。众生都在追求快乐，但由于无明，所作所为都恰与能真正带来快乐的做法相违。他们不能了解真正的快乐唯有了悟佛法，而被自心所造作的贪爱和瞋恨盘据，陷入妄想之网中，在痛苦中打转而无法自拔。
现今的世纪被称为末法时期18或余法时期，是因为它仅残留了远古伟大黄金时期的少许完美特质。今日的人们悖离佛陀的法教， 只有极少数的伟人真正遵循佛法生活着。每个人都极度渴望幸福， 但这个时代盛行的观念和生活形态只带来更多痛苦。
活在三恶道中的巨苦是如此剧烈得难以想象。地狱道的众生被难忍的炙热与严寒折磨；在饿鬼道中，是无法想象的饥渴交迫；畜生道在无知愚痴中，被奴役剥削，深受恐惧之苦。即使我们无法全盘了解这些恶道众生的感受，难道不应当至少想想自己在这一生的作为所带来的痛苦吗？
如同噶当派(kadampa)的圣者曾说的：“最好的教法，是能照亮我们内隐过患的教法。”首先，我们应当铭记轮回是苦，然后认清自己的过失，找出过失的原因。痛苦的本源是无明，而无明的本源则是误认有“我”。殊胜的月称菩萨(Chandrakirti)19曾说：
最初说我而执我，
次言我所则著法，
如水车转无自在，
缘生兴悲我敬礼。
执着于我的身体、我的心和我的名。 我们努力排除自己不喜欢的，抓取自己想要的。这是执着，也就是自我的基本作用，是痛苦的根源。
为了使我们思考末法时期的人们是如何行止的，此教法的第一部分旨在澄清我们对轮回的认知，并启发我们对轮回产生深切的悲感。这会使我们产生强烈的动机，将自己从各种习气中无明所造就 的永恒痛苦中解脱出来。但不管动机多强烈，单有动机还是不够。之后我们所需要的，是要了解如何才能真正从轮回中解脱出来。换言之，即我们要如何修习佛法。
17 四圣谛：１)苦——应知苦谛。２)集——应弃苦因。３)灭——应达灭谛。４)道——应证此道。
18末法时期，即梵文 kaliyuga：“残破时期”或黑暗时期，久远前黄金时期之圆满，只剩下毁堕的残迹。尤以下列五种衰败为甚：１)命浊—— 寿命减少。２)劫浊…
《唵嘛呢呗美吽--证悟者的心要宝藏(六字大明咒的密乘法门)》全文未完，请进入下页继续阅读…