..續本文上一頁果，不同于一般善念所做的善行，永遠不會被憤怒或其他煩惱毀壞。

　　⑤ 淨土：諸佛智慧之化現。依佛之叁身有不同層級。有些只有佛能見；有些是菩薩亦能見；有些如阿彌陀佛的極樂世界，則投生其中的凡衆也可見。我們可經由不斷憶念下列四事，得以往生此種淨土：１)淨土的功德。２) 殷切祈願往生淨土。３)令衆生皆得大樂之發願。４)累積福慧資糧。

　　因此，不管我們做什麼，心永遠是最重要的。這也是佛教教法著重于使心完美的原因。心是王，身、語爲仆，必須聽心吩咐行事。是心産生信心，也是心感到懷疑；是心存有愛，也是心懷有怨恨。

　　所以，向內省察你的動機，因爲這決定了你所行是善或惡。心如同透明的水晶，放在何種顔色的布上，就現出何種顔色——在黃布上是黃色，藍布上是藍色，諸如此類。同樣地，不管外相如何呈現，你的心態替心著色，決定了行爲的特質。心的本質並不是那麼遙遠或不可測知，它永遠當下立現的。但如果你想看清楚心是什麼樣子，你找不到有某種東西是紅的、黃的、藍的、白的或綠的；它既非方亦非圓，更不是一只鳥、一只猴子或任何東西的形狀。心純粹是認知和記憶無數念頭的所在。如果你的思緒是善的，那麼你已調伏了心；如果用心不良，那就是還未調伏心。

　　馴心使其向善需要毅力。不要認爲：“佛是完全證悟者，觀世音菩薩⑥是悲心的化身，如我這般的凡夫如何助人？”不要氣餒，當你的發心愈來愈廣大，行善能力也將隨之擴展。現在你可能沒有像觀世音菩薩那樣的本領，但開展的方式就是修習佛法。如果你不斷發願利益他人，真正實現的能力自會顯現，就像水往山下流一般自然。

　　⑥ 觀世音菩薩：大悲之佛，此偈頌所述之修持主尊。

　　所有的困難皆導因于不顧他人。無論你做什麼，都應常常端詳自己的心性之鏡，檢視爲自己、爲他人所做所爲的真正動機。慢慢地，在任何環境下你都能開展出馴心的能力；同時藉著跟隨往昔成就者的腳步，在一生中便可證悟成佛。善心好比一塊金光閃耀的沃土，能以其黃金般的光芒照亮整片天空。但假若身、語、意未曾調伏，要獲致任何證悟的機會是很渺茫的。時時留意你的念頭、言語和行爲；如果身、語、意走錯了方向，你在佛法上的修學都將徒勞無功。

　　輪回是指衆生的行爲受到無明煩惱所擺布的情境，自身的痛苦無所不在；涅槃則是超越了所有痛苦的狀態，換句話說，就是成佛。如果我們任由心隨著負面的喜好遊走，自然會走上輪回之路。現在我們正處在十字路口：我們很幸運地在有佛出世，並傳授佛法的世界中投胎爲人；我們遇到能傳授佛法的善知識，接受他的教導，同時身心俱全，可實修其教法。現在端看我們的決定：是要以帶領一切衆生到達證悟的殊勝之境來攀登解脫道？還是要往下墮入更深、 更難以逃脫的輪回迷宮？

　　9 如何修學此教法

　　藉由佛法的教授，我們可以帶領所有衆生臻至圓滿佛果。因此，當我們領受法教時，去除讓我們無法清楚了解法教的習染——斷器叁過⑦、六垢⑧和持法五失⑨——是很重要的，否則修學這些教法只是浪費時間而已。請以全然的正念專注于這些教法之上，同時廣修六度⑩。

　　⑦ 斷器叁過：１)不留心法教，猶如倒放之壺，所倒之物皆被糟蹋。２ ) 遺忘法教，猶如底有破洞之壺，所倒之物皆被漏盡。３)以惡念聞法，猶如含毒之壺，所倒之所益物皆被毒染。

　　⑧ 六垢：１)以驕傲心聞法，認爲自己足可媲美上師。２)缺乏信心聞法，專挑上師與法教的毛病。３)冷漠對待法教，認爲有無受法皆無關宏旨。４)不是被周遭事物分心(掉舉)，就是內弛而昏昏欲睡(昏沈)。５)煩躁，認爲講法太冗長或外境無趣。６)氣餒，認爲沒有能力修法或證悟成佛。

　　⑨ 持法五失：１)牢記句子，但不記得意義。２)牢記意義，但不記得句子。３)牢記句、義，但不解其旨趣。４)牢記句、義，但搞錯順序。５) 牢記錯誤之義。

　　⑩ 六度：能脫離輪回的超越之行或圓滿之行，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。其之所以超越，系因超越了對世俗布施、持戒……等的執著。

　　10 此教法的內涵

　　我們在此修學的教法是以《前、中、後叁善道》爲名，附題是《見、修、行的修法——證悟者的心要寶藏》。作者劄•巴楚仁波切是大菩薩寂天(Shantideva)11的化身。終其一生，他示現出完美無瑕的戒行、無盡的慈悲、深奧的智慧，以及對世間俗務的全盤出離。

　　佛陀以其善巧方便和無量慈悲開示了許多廣大甚深的法教，全收集在叁藏(Tripitaka)12中。解釋這些法教的“論藏”(Shastras)13，不是佛陀所親撰，乃是由其後曆代的佛教大師——爲人所稱頌的印度班智達(panditas)及西藏博學的成就聖者所寫成。巴楚仁波切所寫的這個教法，即是此論藏或釋論的一例。

　　所有不同的法教，最終皆爲了要證得解脫。其多樣浩瀚，正反映出修行者的各種根器與特性。《前、中、後叁善道》特別以易懂易修的方式來陳述，但仍完整涵攝了小乘(Hinayana)和大乘(Mahayana)14法教的精要。

　　一如傳統，這個教法可分爲叁部分：緒論、正文和結論。每一部分皆有其特定的主旨：首先討論末法時期的衰敗和衆生的強烈痛苦；其次闡明經乘(Sutrayana)15和密乘(Mantrayana)16的見 、 修、行；最後是要從日常俗務中解脫出來。

　　11 寂天菩薩：八十四大成就者之一，著有《入菩薩行論》之大班智達，其中廣泛描述菩薩慈悲道之最基本和重要大乘經義。

　　12 叁藏：字義爲“叁個藍子”。律藏爲佛陀建立的在家、出家戒律之總彙。經藏爲佛陀之講經。論藏詳述宇宙和衆生之形成、結構與過程，並將成佛之道上各次第予以分類。)

　　13 論：在九種論中，只有１)、６)、９)有效，其它六者應舍棄：

　　１)適當主題之論。２)不當主題之論。３)無意義主題之論。４)爲求作者名聲之論。５)爲激發矛盾之論。６)爲啓發發靈性修持之論。７)欺瞞之論。８)非出于慈悲之論。９)能令解脫輪回下叁道痛苦之論。

　　14 小乘乃爲自身尋求自輪回中解脫者之道；大乘則爲利益一切衆生之故而求圓滿證悟。

　　15 經乘：釋迦牟尼佛所說法之佛經總集，分爲大乘及小乘經典。

　　16 密乘：釋迦牟尼及其它諸佛所說法之密續總集。不僅闡述化身佛境界，亦談及報身佛、法身佛之微妙和究竟境界，又稱金剛乘。

　　第一部分，力促我們內省自己的過失和輪回生活的過患。如此我們才會認清自己庸碌地忙于事業和其他以自我爲中心的活動，無非是自欺欺人之舉，因爲我們都受好惡所縛，貪愛友人而怨恨仇敵。了知這些是多麼無意義，自會對其厭煩而開始産生強烈徹底的出離心。這種企求解脫的決心，是一切佛法修行的基礎，因爲只有當我們洞悉輪回的過患時，才會急切地全心投入修行。

　　佛陀在初轉*輪時，開示“在輪回中，無一非苦”，此乃四聖谛17的第一谛。衆生都在追求快樂，但由于無明，所作所爲都恰與能真正帶來快樂的做法相違。他們不能了解真正的快樂唯有了悟佛法，而被自心所造作的貪愛和瞋恨盤據，陷入妄想之網中，在痛苦中打轉而無法自拔。

　　現今的世紀被稱爲末法時期18或余法時期，是因爲它僅殘留了遠古偉大黃金時期的少許完美特質。今日的人們悖離佛陀的法教， 只有極少數的偉人真正遵循佛法生活著。每個人都極度渴望幸福， 但這個時代盛行的觀念和生活形態只帶來更多痛苦。

　　活在叁惡道中的巨苦是如此劇烈得難以想象。地獄道的衆生被難忍的炙熱與嚴寒折磨；在餓鬼道中，是無法想象的饑渴交迫；畜生道在無知愚癡中，被奴役剝削，深受恐懼之苦。即使我們無法全盤了解這些惡道衆生的感受，難道不應當至少想想自己在這一生的作爲所帶來的痛苦嗎？

　　如同噶當派(kadampa)的聖者曾說的：“最好的教法，是能照亮我們內隱過患的教法。”首先，我們應當銘記輪回是苦，然後認清自己的過失，找出過失的原因。痛苦的本源是無明，而無明的本源則是誤認有“我”。殊勝的月稱菩薩(Chandrakirti)19曾說：

最初說我而執我，

次言我所則著法，

如水車轉無自在，

緣生興悲我敬禮。

　　執著于我的身體、我的心和我的名。 我們努力排除自己不喜歡的，抓取自己想要的。這是執著，也就是自我的基本作用，是痛苦的根源。

　　爲了使我們思考末法時期的人們是如何行止的，此教法的第一部分旨在澄清我們對輪回的認知，並啓發我們對輪回産生深切的悲感。這會使我們産生強烈的動機，將自己從各種習氣中無明所造就 的永恒痛苦中解脫出來。但不管動機多強烈，單有動機還是不夠。之後我們所需要的，是要了解如何才能真正從輪回中解脫出來。換言之，即我們要如何修習佛法。

　　17 四聖谛：１)苦——應知苦谛。２)集——應棄苦因。３)滅——應達滅谛。４)道——應證此道。

　　18末法時期，即梵文 kaliyuga：“殘破時期”或黑暗時期，久遠前黃金時期之圓滿，只剩下毀墮的殘迹。尤以下列五種衰敗爲甚：１)命濁—— 壽命減少。２)劫濁…

《唵嘛呢呗美吽--證悟者的心要寶藏(六字大明咒的密乘法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…