..續本文上一頁f Suffering)

　　25 蔣揚欽哲旺波：持明吉美林巴的語化身(譯注：蔣所欽哲旺波應是吉美林巴尊者的身化身，其語化身爲巴楚仁波切，意化身爲多欽哲仁波切)，與巴楚仁波切同時期，是當時最偉大的上師之一。他曾遍遊西藏十叁年，以便受持許多迄今未斷但瀕臨消逝之傳承的珍貴教法。他也在禅定中由過去各大師授法而延續了許多早已失傳的傳承。法王欽哲旺波將這些法教和其它重要法教整理成《五大伏藏》(The Five Great Treasureas)。他有五個主要化身，包括蔣揚欽折哲卻吉羅卓(1893-1959)和頂果欽哲法王，他們利生弘法的事業遍滿、永不止息。

　　26 邬金吉美秋吉旺波：巴楚仁波切的名字。

　　27 夏瓦雷巴：印度大成就者之一，曾化身爲獵人。

　　28 苦自解脫(sdug-bsnga rang-grol)：觀世音菩薩名號之一

　　這絕非只是表面的稱贊。如巴楚仁波切的生平故事所顯示的，任何他所想、所說或所做，完全符合佛法。正因如此，才讓他有這般謙讓的說辭。

　　任何想教授佛法的人，必先使佛法成爲他生命的主體；若只是複述教法是無益的，就像一個耳聾的音樂家演奏樂曲，不管曲調多美，自己都無法聽聞。領受教法時，我們的動機應該是真誠發願， 願自身能如法實修；如果我們只想嘗試學得一些東西，以便教導他人，就像乞丐演奏音樂是爲了牟利，以這種心態去接受教法，于己于人都毫無意義。同樣地，爲了自己的名聲和地位而搜集佛法知識，也是錯誤的。如俗諺所說：“知識愈多，驕慢愈大；離家鄉愈遠，離誠實愈遠。”在我們內蘊的煩惱尚未調伏之前，又如何去利他呢？這就像身無分文的乞丐高談要喂飽整座村莊，只不過是個笑話而已。爲了確保別人真正的福社，我們必先使自己完善，直到一如巴楚仁波切般。他謙稱自己對佛法毫無了悟，整個人卻飽含了佛法的要義。

３.

如是因汝善士勤勸請，

不忍殷殷之故坦言道。

于此末法時期非常理，

心無谄曲敬獻此密意。

　　如果你指出某人的錯誤，即便他是你的子女或學生，也會很生氣。如果你奉承他，即使稱贊的是他沒有的特質，他也會很開心。如同諺語所說：“縱使雷聲大作，終究只是噪音。”如果人們老是贊同、谄媚我們，我們會覺得很舒服沒錯，但對培養修行者的特質卻毫無幫助。真正最能幫助我們的，是要能指出我們的過失，指示正確的對治方法。黃金經過不斷地錘煉，才愈見精純。同樣地，不斷認清自己的過錯，並運用上師的教示，才能將自己的負面品性轉趨解脫道上。

　　當一個惹麻煩的人被揪出來以後，整座村子才會恢複甯靜；相同地，當一個真正慈悲的老師揭露我們的過失，使我們了知並杜絕這些過患後，祥和才會回到我們身上。在此，巴楚仁波切一如在其名著《普賢上師言教》(Kunzang La-me Shelung)29中坦言不諱般，直搗我們各種過患的核心，以便引導我們走上正確之路。但他只闡述佛法的精義，因爲我們不需要知道太多細節。我們真正需要的，是邁向成佛的心法。

　　在這些偈頌中，巴楚仁波切表示，雖然他沒有任何偉大的證悟，但若至少能鼓舞我們下定決心脫離輪回，激起慈悲心，也就不枉撰寫此偈了。

　　29 《普賢上師言教》：巴楚仁波切之名著，以其著稱之生動風格和豐富多彩的轶事，來闡述共通的佛法修持和不共的龍欽心髓前行法。此書英譯版爲《我完美上師之言》(The Words of My Perfect Teacher)。

第一篇 末法時期的過患

　　頂禮叁寶之後，巴楚仁波切開始正文的第一部分：

４．

大覺金仙能仁天神師，

依真實道得證真實果，

勝妙正道明示予衆生。

是故稱名大覺金仙欤？

　　在古印度，仙人(rishis)是指蓄著長發、退隱山林的苦修者，他們接受任何能得到的布施來維生，始終遠離家庭生活、買賣、耕種和其他世俗活動。他們被稱爲仙人，在藏文中稱做“昌頌”(trangsong)，意指“正直”或“真實”。因爲他們的行爲正值真實，值得人們尊敬和推崇。

　　這些仙人有的是佛教徒，有些不是，其成就和證悟的程度也有極大的不同。有些人透過專注和禅定而得到各種神通，有的壽命長達一劫30，有的具有天眼通，有的能飛行或輕易騰空。但即便是有如此成就的仙人，仍未斷除煩惱的根源，所以依然有驕傲的弱點，會執著于他人的稱贊和嘗識。另一方面，佛陀——無與倫比的釋迦族王子，在他證得菩提心的當刻，已全然拔除了我執的深根。他是如何做到的呢？這是因爲他純粹是爲了利益他人而尋求證悟，故被尊稱爲大覺金仙(the True Rishi)。

　　當一千零二佛爲利益衆生而發願時，釋迦牟尼佛誓願幫助我們這些末法時期的衆生。僅管這是五濁惡世31，他並無懼于衆生心智被粗重煩惱障礙蔽和強烈業風擺布，以致粗蠻難馴的事實。正因如許崇高的願力，在賢劫千佛中，釋迦牟尼佛彷如一朵燦亮的白蓮。

　　30 劫：和宇宙生命循環相應的一大時間周期，包括成、住、壞及其後的空檔。

　　31 五濁惡世：１)命濁——壽命減少。２)劫濁——環境惡化。３) 見濁——衆生見的毀壞。４)衆生濁——才能退失。５)煩惱濁——煩惱障增多。第五偈之注解有更進一步的說明。

　　當菩提心自佛陀心底生起的那一瞬間，他就舍棄了所有自私的念頭，只爲他人的福祉著想。他在叁大劫及數百次的轉世裏不斷累積善業，以堅定的決心和無盡才智，竭盡所能地幫助衆生。例如， 有一世他曾是一位年輕的王子，走在森林遇見一只非常饑餓、虛弱得無法喂哺幼虛的母虛。出于大悲，他將自己的肉布施給母虎，但老虎連吃的力氣都沒有。于是他切下手腕，用自己的血來滋養老虎；等到老虎恢複元氣，再用整個身體喂哺牠。

　　釋迦牟尼佛因無比的悲心和堅毅的精進力，終于證得圓滿佛果。他循著真理之路直達盡頭，徹底斷除了我執。爲了利益衆生，釋尊就像一方旭日普照著寰宇。

　　他所做的一切都只是爲了利他，透過其圓滿示現和無瑕教授，使我們現今有機會將自己的心性與正法相融合，以證得佛果。藉著正確的發心，並依循正道，我們可以獲致真實的成果；就像佛陀一樣，不再自欺欺人。因佛陀爲真實者，所言皆是如實真理。對那些有過失的人，他直指其錯誤；對那些發願終生奉獻佛法者，他說：“離家而出家，穿上叁僧衣，將自身融入聞、思、修中。”對在家衆， 他解釋如何戒除十惡業32和長養十善業。用這些方法，他讓不同根器的人都能遵行正道過活，並如理修持佛法。

　　32十惡業：叁身惡(殺、盜、淫)；四語惡(妄語、绮語、兩舌、惡口)；叁意惡(貪、瞋、癡)。和十善相反。

　　佛陀的追隨者——不論是博學的聖者、有成就的禅定者或像我們一樣的普遍的人——都應好好追隨其道路。即使在塵世中，人們也同樣尊敬心性、行爲正直無欺的人，不誠實的人是不受任何信賴的。

　　我們應該祈求上師清楚指出我們的錯誤和缺點。當他這樣做時，我們必須心存感激地接受其指正，藉此去除己過。以下巴楚仁波切的開示，來自釋迦牟尼佛法教的直接傳承，也是佛陀的法語：

５.

嗟呼末法時期諸衆生，

真性情義衰墮行谄诳，

是故心思乖違語歪邪，

　　狡詐欺人何者能信任

　　在完美的黃金時期不需要陽光或月光，因爲衆生自身就會放光。他們可以在空中來去自如，無需任何固體食物維生，一切衆生自然依止十善業。但隨著時光流逝，他們開始互相傷害、被私欲控製、偷竊、說謊。他們失去自身的光芒，而必須仰仗太陽和月亮的照明；他們失去飛行能力；開始需要固體食物的滋養。最後當自生稻和滿欲牛33消失後，他們就必須辛勤工作來生産食物。在今日 這個時代，所有黃金時期的功德只剩下渣滓，如同豪華盛宴後令人胃口盡失的殘羹剩飯。任何有智慧眼的人見到末法時期人們的悲慘境況，都不禁深感悲憫。

　　33自生稻和滿欲牛：在黃金時期剛開始衰敗時，衆生用之不竭的滋養品。那時雖需要固體食物，但還不需被迫辛勞生産。在供曼達的象征性宇宙系統中，自生稻和北俱盧洲有關，滿欲牛則和西牛駕洲有關。

　　在這個爭鬥的時代，人們心懷惡意，極爲狡詐。大家都把自己擺在第一，不顧他人的需求。凡是奉承者就是朋友，違逆或反對者就是敵人。這些心態漸漸扭曲了他們的行爲、言語和思想，變得愈來愈偏頗扭曲，如同盤根錯節的老樹，直到心智墮落到完全喪失是非觀念。

　　我們正處在由憤怒、渴愛、野心、愚癡、驕傲和嫉妒所控製的時代；是佛法的太陽沈落西山、多數偉大上師前往他世界、修行者的修持墮入歧途、在家衆和出家衆皆不依法而行的時代。人們可能從這個時代誤導的價值觀中，得到一些短暫的利益，但最終騙不了別人，只是欺騙了自己。

　　在此黑暗…

《唵嘛呢呗美吽--證悟者的心要寶藏(六字大明咒的密乘法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…