..續本文上一頁時代，人們心中充斥的有毒煩惱，是導致其在無盡輪回中徘徊流輪的主因。要對治這些煩惱，我們必須不斷保持警醒，如噶當派大師常說的：

吾握正念長矛立心門，

若當無明煩惱進逼時，

吾亦同樣無懈威哧汝；

唯汝松怠吾矛方歇止。

６．

嗚呼見此末法衆生惑！

唉哉孰人之語孰人信？

猶如置身食人惡魔洲，

思惟自行惠己一大恩。

　　如果發你發現自己置身在食人魔的土地上，很難放輕松，心知不論他們佯裝得何等禮貌友善，很可能會隨時攻擊你，把你吃掉。同樣地，盡管一般人看似和善，但假若你聽從他們的勸告，勢必惹上麻煩。若你試著給他們忠告，也只會引來麻煩。更明智的做法，就是只專注在自己的缺點上。不論缺點多寡，它們不會永遠存在，你總是有可能轉化它們。用信心和慈愛來替換惡念；用祈求來取代閑聊；用禮拜、經行繞塔來代替無意義的活動，就是在幫助自己的忙。受持別解脫戒。禮敬上師，精進地聞、思、修，致力改善過失，就是幫自己一個難以估算的大忙。就像用一滴黃金能使整幅畫改觀，實踐法教也能完全轉化你的心性。

　　這種幫自己的忙，並不表示自私。它意味著與其讓自己深陷于以愛、憎無明爲根基的輪回中，使自己與他人的痛苦永存，不如慎思如何才是善用此生的最佳途徑。菩薩的真正目標是幫助衆生從輪回中解脫，但要這麼做，必先自我救度才行；而要將自己從輪回中解脫出來，就必須先清楚了知輪回的過患。正如所謂的：

積集皆銷散，

崇高必墮落，

合會終別離，

有命鹹歸死。

　　如同一堆燃煤、一窩毒蛇、一城惡魔，俗世生活無可避免地會帶來龐大的痛苦。設想你身上有叁百六十個洞，每個洞裏都有一個點燃的燈芯，你所感受到的可怕痛楚，與地獄道中僅僅一絲火花所引起難以想象的巨苦相比，根本微不足道。不管我們現在經曆了何種痛苦，都應該用它來喚醒悲心和愛心，以清除惡行與無明，並驅策我們在解脫道上繼續邁進。我們必須了解輪回的本質，並不知唯一的對治法就是修學佛法。

７．

昔前吾之心識獨漂流，

隨業流轉爲此受今生，

旋如自酥油中拔發般，

棄諸所有孤零一人行。

　　小心！一個強大的敵人步步逼進了。那不是普通的敵人，而是無法被征服的敵人：死亡。不論我們如何滔滔雄辯或苦苦哀求，都不能說服死亡延緩幾年，甚至連一秒鍾也不行。即使是統領世上所有軍隊的最強悍的戰士，也動不了死亡的一根汗毛。死亡不可能被巨額財富賄賂，也不會爲銷魂美色所動。

　　你或許會想，最好花上十年時間試著在世界上找個地方，然後再花十年來修行佛法。但有誰能確定他可以現多活二十年？誰又能說他一定可以看見明天的日出？甚至誰能保證他會再吸一口 氣？當你在山上閉關生火時，不妨想想：“不知道明天是否能再生這樣生火？”有些人睡眠中死去，有些人在走路時死去，有些人在吃東西時死去，有些人死于戰爭，有些人英年早逝，有些人得享天年。生命的任何情境都可能造成死亡。百年之後，如今在世的又有幾人還活著呢？

　　我們獨自出生，也將獨自死去。即使如此孤單，也仍有影子相隨；在死後的孤獨裏，我們的心識仍有過去善、惡行爲的影子隨行。到了進入于死亡與下次投生之間的中陰才開始修行佛法，就太遲了。如果我們已經做好准備，對自己的修行有信心，而且知道如何前往淨土，死亡之時就不會痛苦。

　　今天你好好活著，住在一個可以自由修行佛法的地方，沒有人禁止你的信仰，或不准你念誦觀世音菩薩的六字大明咒，因此現在正是爲死亡做准備的時候。通常我們總是擔憂未來，用盡心力去確保未來不會窮困或缺衣缺食。但在未來的所有事情中，死亡難道不是最關鍵的嗎？因爲害怕被暗殺，國王和總統有重重警衛保護，但對于能隨時進出且無人能擋的最致命殺手，我們又該怎麼辦？

　　我們來到這個世界時，沒有丈夫、妻子、朋友或同伴。現在我們有許多朋友舊識，可能也有很多敵人，但一旦死亡來臨，我們就會抛下他們，像從一大塊奶油中拔出一根頭發般光溜。朋友或親眷都束手無策；我們毫無選擇，只能獨自面對死亡。我們的肉身原本連一個針刺或一絲火花的痛苦都難以承受，如今卻要經曆死亡；我們的肉身被如此珍愛著，卻將變成親友亟欲盡早處理掉的屍體。

　　在中陰時，我們將赤裸裸、飽受驚嚇地帶著過去行爲的重負孤獨踯躅，不知何去何從。在眼前，我們將面對深不可測的黑暗；在身後，有強烈的紅色業風掃襲；在四周，有死神閻羅34的使者圍繞吼叫著：“折住他，殺掉他！”在那時，如果我們能憶念上師，即使只有一刹那，中陰恐怖的曆程都將消失，我們將投生清淨淨土，最起碼也可再獲人身。但如果我們的心背負著惡行的重擔，無法運用任何曾學過的法教，那麼投生善道的希望將全然破滅，如同從須彌山頂落下一塊石頭，將無助地直墮叁惡道。我們在這一生中，連最輕微的痛楚都難以承受，卻將陷入永無止境的折磨中。

　　34 死神閻羅：死亡之主，因果律的擬人化，能依衆生所作而決定其去處。

　　有權勢的人可能用強奪得到財富；敗德的人可能藉由強課重稅或剝削他人而致富。這些財富、權力和影響力，以及此生所獲得的任何短暫滿足，都將被棄諸身後；而爲達到這些目的所犯下的惡行果報將續下去，招致未來的悲慘境況。臨命終時，只有善、惡的業果隨行，也唯有佛法能保護我們。如果我們現在忽視佛法，深陷在日常生活狹隘的俗務中，必然會被煩惱牽著鼻子走，不斷累積業債。沒有了佛法，我們將徹底無助。與其專務俗事，我們難道不該在此刻就盡可能地修行嗎？

　　這是你人生中最重要的任務，不該猶豫不決。如果你想等以後有更多閑暇、年紀大些或找到更適合的地方再來修行，那麼你可能永遠都不會開始修行。如同帕當巴•桑傑(Padampa Sangye)所說的：

俟汝不再忙碌時，

永無修持佛法日，

值此當汝所思及，

聽瑞(Tignri)老鄉，速行之！

　　因此在臨死之前，利用尚余的時日做些真正有益的事。如以下偈頌所言，我們必須將心轉向佛法：

８．

自心對己不善絕不爲，

自意對己不真絕不可；

自利不修佛法之心要，

自命豈非自故毀壞欤？

　　沒有人會對自己心懷惡意。人們從不會想，若是自己生病有多好，也不會期盼自己殘廢、窮困或被搶劫；他們所想的是，他們多麼渴望快樂，若是富有又安逸的話有多開心。但這些想法從何而 來？它們來自于有個“我”的信念。因爲這根深柢固的信念，使我們自始就只顧自己的快樂。在這種心態下，我們永遠不會滿足。即使被加冕爲寰宇之王，我們仍然希求更多的權力、財富和欲樂。

　　同樣情況也發生在我們對親近的丈夫、妻子、孩子和朋友的感受上。因爲我們愛他們，看重他們遠勝于其他人，如果有人稱贊或幫助他們，我們就會感到特別高興。但這並非真正的愛，而是基于“他們是屬于我們的”想法。

　　雖然我們如此珍愛自己，但壓根卻不知如何尋求真正的幸福。我們就像瘋子般對待自己，在名利中尋找快樂，無視于死亡將把它們全部帶走的事實。在跨入死亡的門檻時，我們辛苦掙來的一切， 甚至連一樣都帶不走。所有殚精竭慮的努力，最多只換得短暫的歡樂——如此巨大努力所得的一丁點成果。

　　唯一能獲得真正且持久幸福的可靠方法，即是單純地從內心深處向上師祈求，並如法修行。透過因果的自然法則和叁寶的加持，我們將在所有的來世中降生佛法興盛之地，永遠得遇善知識，並持續不斷向證悟成佛邁進——如此一丁點努力所得的巨大成果。

　　另一方面，如果我們認爲修持與行善了無意義，認爲做錯事無害；如果我們認爲此生最重要的事就是盡情享樂，那麼我們一定會投生叁惡道或連“佛法”這個字都不曾聽聞過的地方。

　　一般世俗的想法使我們相信，關照我們親近的人、試著征服不喜歡的人是最值得贊賞的事。但這是錯的。如果你真的希望在這一生中做點有價值的事，就把自己奉獻給佛法。

　　在修行道上的第一階段，先將精力與決心放在自修上，而不要草率地去幫助他人，這點很重要。目前，我們離根除我執還差得很遠：在我們尚未調伏自心之前，試著利他是很荒謬的。這也是爲什麼法教說：“證悟爲一己，慈悲爲他人。”經由見、修、行的修持，我們可以去除我執和煩惱…

《唵嘛呢呗美吽--證悟者的心要寶藏(六字大明咒的密乘法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…