..续本文上一页时代，人们心中充斥的有毒烦恼，是导致其在无尽轮回中徘徊流轮的主因。要对治这些烦恼，我们必须不断保持警醒，如噶当派大师常说的：

吾握正念长矛立心门，

若当无明烦恼进逼时，

吾亦同样无懈威哧汝；

唯汝松怠吾矛方歇止。

６．

呜呼见此末法众生惑！

唉哉孰人之语孰人信？

犹如置身食人恶魔洲，

思惟自行惠己一大恩。

　　如果发你发现自己置身在食人魔的土地上，很难放轻松，心知不论他们佯装得何等礼貌友善，很可能会随时攻击你，把你吃掉。同样地，尽管一般人看似和善，但假若你听从他们的劝告，势必惹上麻烦。若你试着给他们忠告，也只会引来麻烦。更明智的做法，就是只专注在自己的缺点上。不论缺点多寡，它们不会永远存在，你总是有可能转化它们。用信心和慈爱来替换恶念；用祈求来取代闲聊；用礼拜、经行绕塔来代替无意义的活动，就是在帮助自己的忙。受持别解脱戒。礼敬上师，精进地闻、思、修，致力改善过失，就是帮自己一个难以估算的大忙。就像用一滴黄金能使整幅画改观，实践法教也能完全转化你的心性。

　　这种帮自己的忙，并不表示自私。它意味着与其让自己深陷于以爱、憎无明为根基的轮回中，使自己与他人的痛苦永存，不如慎思如何才是善用此生的最佳途径。菩萨的真正目标是帮助众生从轮回中解脱，但要这么做，必先自我救度才行；而要将自己从轮回中解脱出来，就必须先清楚了知轮回的过患。正如所谓的：

积集皆销散，

崇高必堕落，

合会终别离，

有命咸归死。

　　如同一堆燃煤、一窝毒蛇、一城恶魔，俗世生活无可避免地会带来庞大的痛苦。设想你身上有三百六十个洞，每个洞里都有一个点燃的灯芯，你所感受到的可怕痛楚，与地狱道中仅仅一丝火花所引起难以想象的巨苦相比，根本微不足道。不管我们现在经历了何种痛苦，都应该用它来唤醒悲心和爱心，以清除恶行与无明，并驱策我们在解脱道上继续迈进。我们必须了解轮回的本质，并不知唯一的对治法就是修学佛法。

７．

昔前吾之心识独漂流，

随业流转为此受今生，

旋如自酥油中拔发般，

弃诸所有孤零一人行。

　　小心！一个强大的敌人步步逼进了。那不是普通的敌人，而是无法被征服的敌人：死亡。不论我们如何滔滔雄辩或苦苦哀求，都不能说服死亡延缓几年，甚至连一秒钟也不行。即使是统领世上所有军队的最强悍的战士，也动不了死亡的一根汗毛。死亡不可能被巨额财富贿赂，也不会为销魂美色所动。

　　你或许会想，最好花上十年时间试着在世界上找个地方，然后再花十年来修行佛法。但有谁能确定他可以现多活二十年？谁又能说他一定可以看见明天的日出？甚至谁能保证他会再吸一口 气？当你在山上闭关生火时，不妨想想：“不知道明天是否能再生这样生火？”有些人睡眠中死去，有些人在走路时死去，有些人在吃东西时死去，有些人死于战争，有些人英年早逝，有些人得享天年。生命的任何情境都可能造成死亡。百年之后，如今在世的又有几人还活着呢？

　　我们独自出生，也将独自死去。即使如此孤单，也仍有影子相随；在死后的孤独里，我们的心识仍有过去善、恶行为的影子随行。到了进入于死亡与下次投生之间的中阴才开始修行佛法，就太迟了。如果我们已经做好准备，对自己的修行有信心，而且知道如何前往净土，死亡之时就不会痛苦。

　　今天你好好活着，住在一个可以自由修行佛法的地方，没有人禁止你的信仰，或不准你念诵观世音菩萨的六字大明咒，因此现在正是为死亡做准备的时候。通常我们总是担忧未来，用尽心力去确保未来不会穷困或缺衣缺食。但在未来的所有事情中，死亡难道不是最关键的吗？因为害怕被暗杀，国王和总统有重重警卫保护，但对于能随时进出且无人能挡的最致命杀手，我们又该怎么办？

　　我们来到这个世界时，没有丈夫、妻子、朋友或同伴。现在我们有许多朋友旧识，可能也有很多敌人，但一旦死亡来临，我们就会抛下他们，像从一大块奶油中拔出一根头发般光溜。朋友或亲眷都束手无策；我们毫无选择，只能独自面对死亡。我们的肉身原本连一个针刺或一丝火花的痛苦都难以承受，如今却要经历死亡；我们的肉身被如此珍爱着，却将变成亲友亟欲尽早处理掉的尸体。

　　在中阴时，我们将赤裸裸、饱受惊吓地带着过去行为的重负孤独踯躅，不知何去何从。在眼前，我们将面对深不可测的黑暗；在身后，有强烈的红色业风扫袭；在四周，有死神阎罗34的使者围绕吼叫着：“折住他，杀掉他！”在那时，如果我们能忆念上师，即使只有一刹那，中阴恐怖的历程都将消失，我们将投生清净净土，最起码也可再获人身。但如果我们的心背负着恶行的重担，无法运用任何曾学过的法教，那么投生善道的希望将全然破灭，如同从须弥山顶落下一块石头，将无助地直堕三恶道。我们在这一生中，连最轻微的痛楚都难以承受，却将陷入永无止境的折磨中。

　　34 死神阎罗：死亡之主，因果律的拟人化，能依众生所作而决定其去处。

　　有权势的人可能用强夺得到财富；败德的人可能藉由强课重税或剥削他人而致富。这些财富、权力和影响力，以及此生所获得的任何短暂满足，都将被弃诸身后；而为达到这些目的所犯下的恶行果报将续下去，招致未来的悲惨境况。临命终时，只有善、恶的业果随行，也唯有佛法能保护我们。如果我们现在忽视佛法，深陷在日常生活狭隘的俗务中，必然会被烦恼牵着鼻子走，不断累积业债。没有了佛法，我们将彻底无助。与其专务俗事，我们难道不该在此刻就尽可能地修行吗？

　　这是你人生中最重要的任务，不该犹豫不决。如果你想等以后有更多闲暇、年纪大些或找到更适合的地方再来修行，那么你可能永远都不会开始修行。如同帕当巴•桑杰(Padampa Sangye)所说的：

俟汝不再忙碌时，

永无修持佛法日，

值此当汝所思及，

听瑞(Tignri)老乡，速行之！

　　因此在临死之前，利用尚余的时日做些真正有益的事。如以下偈颂所言，我们必须将心转向佛法：

８．

自心对己不善绝不为，

自意对己不真绝不可；

自利不修佛法之心要，

自命岂非自故毁坏欤？

　　没有人会对自己心怀恶意。人们从不会想，若是自己生病有多好，也不会期盼自己残废、穷困或被抢劫；他们所想的是，他们多么渴望快乐，若是富有又安逸的话有多开心。但这些想法从何而 来？它们来自于有个“我”的信念。因为这根深柢固的信念，使我们自始就只顾自己的快乐。在这种心态下，我们永远不会满足。即使被加冕为寰宇之王，我们仍然希求更多的权力、财富和欲乐。

　　同样情况也发生在我们对亲近的丈夫、妻子、孩子和朋友的感受上。因为我们爱他们，看重他们远胜于其他人，如果有人称赞或帮助他们，我们就会感到特别高兴。但这并非真正的爱，而是基于“他们是属于我们的”想法。

　　虽然我们如此珍爱自己，但压根却不知如何寻求真正的幸福。我们就像疯子般对待自己，在名利中寻找快乐，无视于死亡将把它们全部带走的事实。在跨入死亡的门槛时，我们辛苦挣来的一切， 甚至连一样都带不走。所有殚精竭虑的努力，最多只换得短暂的欢乐——如此巨大努力所得的一丁点成果。

　　唯一能获得真正且持久幸福的可靠方法，即是单纯地从内心深处向上师祈求，并如法修行。透过因果的自然法则和三宝的加持，我们将在所有的来世中降生佛法兴盛之地，永远得遇善知识，并持续不断向证悟成佛迈进——如此一丁点努力所得的巨大成果。

　　另一方面，如果我们认为修持与行善了无意义，认为做错事无害；如果我们认为此生最重要的事就是尽情享乐，那么我们一定会投生三恶道或连“佛法”这个字都不曾听闻过的地方。

　　一般世俗的想法使我们相信，关照我们亲近的人、试着征服不喜欢的人是最值得赞赏的事。但这是错的。如果你真的希望在这一生中做点有价值的事，就把自己奉献给佛法。

　　在修行道上的第一阶段，先将精力与决心放在自修上，而不要草率地去帮助他人，这点很重要。目前，我们离根除我执还差得很远：在我们尚未调伏自心之前，试着利他是很荒谬的。这也是为什么法教说：“证悟为一己，慈悲为他人。”经由见、修、行的修持，我们可以去除我执和烦恼…

《唵嘛呢呗美吽--证悟者的心要宝藏(六字大明咒的密乘法门)》全文未完，请进入下页继续阅读…