..續本文上一頁，變得真正有能力去幫助他人。當我們用適切的戒律來調伏狂野的心時，所有的缺點會漸漸消失，菩薩的一切德行自會展現。如同龍樹菩薩(Naga-rjuna)所說的：

若彼行經粗莽者，

轉得細心與專注，

美若皎月出雲端。

　　不論我執何等頑強，要從中解脫並開展出慈悲心，都是有可能的。

　　受持任何一種別解脫戒(pratimoksha vows)35，是爲修心提供一個穩固基礎。透過律藏的清淨戒律，我們培養出分辯修行道上何者應爲、何者不應爲的能力。此時我們要精通全部廣大的佛法是很困難的，但若能找到一位具德上師，以正確的方法承事親近他，接受其見、修、行上的法教，並照著實修，必將證得佛法精義。

　　如果你對上師有全然的信心，他的所有功德也將在你身上穩定地開展，如同生長在香山(Malaya Moun-tains)檀香樹林裏的林木，經過多年檀香樹葉散發的香氣浸熏，結果就帶有檀木的芳香。然而，如果你不去找尋真正的善知識，而去依靠身心混亂的朋友，他們只會教你造作更多惡業，你將像一束掉落陰溝的吉祥草36，難以潔淨。這是爲什麼說：

先是審慎尋上師；

爾後審慎善承事；

最終審慎修法教。

依此叁審慎行者，

解脫道上進無誤。

　　在此末法時期，因爲人們智力有限、缺乏決心，所以需要以精要的形式來修習佛法。視上師與觀世音菩薩無二無別的虔誠心，配合六字大明咒持誦的修法，正符合此精簡的需求。六字大明咒非常容易念誦，也濃縮了所有佛教經典的要義。它是觀世音菩薩的心要，所帶來的加持是無盡的。如果你把它當做主要的修持，那麼人、天人、甚至傷人的鬼神，都會善加對待你，你將長壽而無病無殃。在下一世，你會投生普陀山的極樂淨土，或至少生在佛法盛行之地。這是因爲觀世音菩薩的心咒含有諸佛無盡的加持與慈悲。

　　35 別解脫戒：根據律藏八種在家與出家戒，能免于墮入下叁道，並邁向成佛之道。

　　36 吉祥草：輕細成縷的草。佛陀證悟時，坐在由吉祥草編成的座墊上，故具有特殊的象征意義而常于許多佛教儀式中。

　　決心是任何努力得以成功的關鍵。如果你決心致富，即使剛開始只有一點小錢，終能成爲百萬富翁。如果你決心讀書，假以時日你會變成博學者。如果你決心禅修，最後你將找一條使自己全然自由而得以修持佛法的道路。這端賴于你是否選擇了正確的目標。藉由佛法的修行，就像一個所向無敵的國王征服了宿敵，你將一勞永逸地征服曾在無數累世中不斷折磨你的我執。

9.

末法所生思行極卑劣。

無能利吾谄诳且欺惑；

于焉吾亦難成利他行；

止卻無謂競逐不好耶？

　　在這個時代，即使是自己的父母，也不能依靠他們來指引我們如何依循佛法生活。家人和朋友認爲值得去做的事——即使是出于最好的動機——最多也只是積聚財富、擊敗對手、保護自身利益而已。他們一直在追求這些價值，他們的念頭是一條愛憎相續之流。他們老是想著父母病得有多重，子女多麼不知感恩，房子多麼需要修繕等等。如果我們的心不斷繞著這念頭打轉，我們早已失去對佛法的奉行。當然在常理上，我們應該關心父母親人，盡力給予幫助，但重要的是使我們的身、語、意合乎善行，並盡量努力修持佛法。

　　遇到令人愉悅的經驗時，即使如品嘗一口美食這般小事，我們也只想留給自己，甚少願意讓別人取代自己來享用。事實上，這種自私的欲望毫無意義，不僅使別人痛苦，長久以往也會帶給自己痛苦。只想到自己，就是背棄了菩薩的六度萬行。依止一位善知識，放棄對財富、食物、衣服和友伴的一切自私迷戀，不是比較好嗎？

　　 如果你跟隨末法時期大多數人的樣子，結果就只是像他們一樣成了欺騙專家。你會浪費生命在追逐得不到的事物上。你會像忙于玩耍而忘了饑寒的孩童般，不知是日將盡，直到天黑才突然想起媽媽而開始哭號。如果你真正想要幫助衆生，必先使自己完善。如果你擬定許多野心大計，要做生意、招攬信徒、自擡身價宛若上師，你將如蜘蛛般自陷網中。耗盡一生去織結這般的蛛網，你將難以察覺光陰正在飛逝，直到突然恍知死期已至。你將竭盡所有精力、曆經各種險阻，但這些險阻並不像精神修行的試煉，絲毫無助于自我的提升。

　　 尊貴的噶當派上師常用極謙卑的方式來修行，全然不顧舒適逸樂。我們的本師釋迦牟尼佛抛棄了王宮的享樂，苦行六年之久。既然我們是他的追隨者，難道不該抛開俗務，忘卻親朋好友的無盡紛擾，全心全意追循一位真實上師的教導嗎？

　　 在輪回中打滾到底有何好處？輪回中的諸事不斷遽變，百萬富翁變乞丐，乞丐變百萬富翁。不論發生什麼事，人們永遠不會滿足——如果賺到一百萬，就想賺兩百萬，如果賺了兩百萬，就想賺叁百萬。如此你怎麼會滿足？只有一件事你應該永遠感到不足，那就是你的修法。要像一只饑餓的蠻牛吃草一般，永遠凝視前方，看那裏可以找到更多青草。照此方式修行，就不會失望。

　　 假若在一生中，每件東西你都想得到的話，就永遠不會有夠用的時間。俗話說：“所有計劃如同兒戲。若我們真要付諸實行，永遠也完成不了；但如果我們撒手不管，它們霎時都結束了！”

10.

承侍上者難令其悅意；

養護下者難令其滿意；

悲憫顧他他人不顧念；

思惟此理下定堅決心。

　　不管你做什麼，都無法滿足每個人。這世上有權勢的人和普通人沒什麼兩樣——不論你多麼努力嘗試去取悅、服侍他們，他們都不會心存感激。他們甚至很容易被一些小差錯激怒而處罰你、鞭打你或把你關進牢裏。而那些依靠你的人，不論你多麼照顧他們，也無法永遠讓他們滿意。不論朋友的動機是如何良善，在大多數的情況下，如果你依循他們的建議，只會在輪回之網中愈陷愈深。征服仇敵和照料親人是永無止境的，全是在浪費時間。在利他之前先要使自己完善，而要使自己完善則必先切斷以下叁種束縛：服從權貴，無濟于事地助人，以及人雲亦雲。

　　 試圖取悅權貴，只會引起情緒騷動。試圖用此生的俗事去幫助他人，只是替輪回火上加油。不論這些方法能帶來多少滿足，充其量都只是暫時的；對死亡一點幫助也沒有。事實上，這些是對慈悲的誤解。真正的慈悲是將衆生安頓在無死的、極樂的圓滿佛果上。

　　 深陷輪回中，你應當覺得自己像個被關在地牢裏的囚犯，一心只想著如何脫逃。了知日常俗務的無謂，就像噶當派大師常說的：

安汝心于法，

安汝法于簡，

安簡于念死，

安死于僻穴。

　　 安住在偏遠的地方閉關，遠離紛擾，是確保你會真正修行佛法的最佳方式。

　　 難道我們不應把這些謹記在心，並且努力使自己完美嗎？那是朝向真正利他的第一步。

11.

博學不圓教義增爭辯，

修持不爲利他多诋毀，

上位不理政事圖謀亂，

思惟今世如斯悲厭離。

　　雖然偉大、證量高深的上師的確出現在此末法時期的迷惘人群中，但他們就像水銀泄地般沒入塵土。他們雖精通五明37，並廣爲弘法，但多數人不是以邪見妄加批評，就是對佛法興趣缺缺。即使有少數人真正聽聞，但一、兩天後就覺得乏味，不能了解受持這樣的法教是如何地珍貴稀有。

　　如果有人接受了法教卻不實修，他們可能是得到淺薄的知識，這只會增長其傲慢心。他們可能展現出某種程度的持戒，但這只會助長他們對自身德行的迷戀。他們可能獲得高位，但這只會滋生貪念、濫權和反抗之心。這樣的徒弟不比普通人好；他們既未奉行佛法，也未能利益他人。

　　在過去，具德上師會無誤地詳述法教，進行經辯以厘清任何法義上的偏差，並撰寫釋論以說明其涵義。這叁種佛行事業就像煉金的不同步驟，可以保存及弘揚法教，引導人們真正地修行，臻至證悟。但今日，這些佛行事業卻引導各個傳承到驕慢與嫉妒的頂峰，使他們熱中于競爭、批評和敵對，破犯叁昧耶(samaya)38而毒害了真正實修的祥和氛圍。

　　即使像蓮師和無垢友尊者39這樣的完全證悟者，具有示現奇迹的力量並證得五神通40，有能力帶領那些僅是見、聽或憶念他們的人走上解脫道，但還是有一些人吹毛求疵，懷疑他們成就的真之實性並想著：“這都是謊言和魔法師的伎倆。”

　　37 五明：聲明、…

《唵嘛呢呗美吽--證悟者的心要寶藏(六字大明咒的密乘法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…