..續本文上一頁奠基在大乘的基礎上，絕不會互相沖突，這是很重要的。

　　20 灌頂

　　在開始修行金剛乘之前，你需要接受“灌頂”，授權你可接受並修持金剛乘法教，也確認你對修行的了解能適切地圓熟，直到證果爲止。修行金剛乘而未接受灌頂，就好像要從石頭中榨出油一樣。

29.

淨障修道能顯四身者，

四灌本性上師觀世音；

了知自性上師圓四灌；

自灌自得持誦嘛呢咒。

　　在將一些極珍貴的液體倒入容器之前，你一定會先確定容器已經徹底洗淨。同樣地，爲了確保你是這些珍貴法教的適當容器，在領受法教之前，接受灌頂來滌淨是很重要的。

　　灌頂(藏文“wang”和梵文的“abhisheka”)授權你能聽聞、學習和修行金剛乘法教。尤其是准許你持解脫道上的各種次第。在生起次第，你觀想本尊並持誦咒語；在圓滿次第，你修持內瑜伽；在大手印和大圓滿，你體認覺性的究竟本質。

　　雖然灌頂有許多層次，但所有灌頂的基礎都相應于淨化四障的四種根本灌頂。透過這四個過程所産生的淨化，其結果則是四神成就。

　　“瓶灌頂”淨化身業；“密灌頂”淨化語業；“智慧灌頂”淨化意業；“文字灌頂”淨化身、語、意全部的微細染汙。從上師(在此是觀世音菩薩的身相)的身、語、意和如如不動金剛智逐次領受這四灌。這四灌的果就是證得四身。

　　經由灌頂，你將了悟一切現象的真實自性就是本然的清淨。但爲何我們和一切衆生仍在六道輪回中被無盡痛苦折磨？這是因爲我們不能認知一切事物本來清淨的緣故。本來清淨才是一切現象的真實狀態。我們慣常的不淨認知全是錯的，妄念一點也不真實，就好像誤認一條繩子爲蛇，或把沙漠中的海市蜃樓錯認爲是遠處發亮的水光。

　　因此，四灌的作用是讓你覺知每件事的本然清淨。藉由觀世音菩薩身的加持，你將領悟整個宇宙就是觀世音菩薩的淨土普陀山；藉由觀世音菩薩語的加持，你將領悟宇宙中的一切音聲，水聲、火聲、風聲、野獸吼叫聲、人聲等，都是嘛呢咒的回聲；藉由觀世音菩薩意的加持，你將體悟一切念頭都是覺性的展現；藉由觀世音菩薩身、語、意的共同加持，你將了悟在實相中，身、語、意不是叁個分別的存在，而是觀世音菩薩空悲不二的同一自性。

　　先從具德上師處接受灌頂後，你必須一次又一次地活化灌頂的力量，每一次都會加深你的了解，重燃上師的加持，並修補任何曾犯下的叁昧耶毀墮。爲了活化瓶灌的力量，要清楚觀想觀世音菩薩是無數壇城的遍主，以渴仰的信心向他祈請；爲了活化密灌的力量，要以深切的虔誠心持誦嘛呢咒；爲了活化智慧灌的力量，要以你的虔誠心祈求觀世音菩薩圓滿、離念的慈悲加持，以光的形式由其心間放出，融入你心中；爲了活化文字灌的力量，要以廣大衷心的虔敬向觀世音菩薩祈求其金剛智，以五色光的形式從他全身放出，融入你全身。當你依此方式領受四灌時，四障53即被清除並證得四身。

　　灌頂也可依根、道、果來講授。如來藏，即佛性，是你本自具足的，此即“根灌頂”。灌頂時，由上師直指本俱佛性，再由弟子逐次了悟，就是“道灌頂”。在這個漸修的方法裏，包括了壇城(mandalas)54和本尊的觀想、持誦咒語等。在這個特殊的修法裏，你觀想觀世音菩薩在頭頂上，然後持誦六字大明咒，一再從他得到四種灌頂。道灌頂會通往“果灌頂”，也就是完全了悟你本俱的佛性。

　　四種灌頂的加持及其淨障的力量，應以修持相應的四道來持續和增長。這是此篇接下來偈頌的主旨。

　　53 四障：身、口、意的障礙，及此叁者共同的微細染汙。

　　54壇城：常被認爲是本尊、眷屬及其境界，觀想有排列整齊的人物和具象征意義的物質，呈幾何分布于一廣大圓形中。藏文字義爲“中央和外圍”，外相上指位于壇城中央的主尊及其周繞的眷屬；內義指不變自性和涵攝的萬象。

　　21 淨觀

30.

輪回不外印象所顯現；

知萬物即本尊利他成。

淨觀四灌立時予衆生；

浚斷輪回持誦嘛呢咒。

　　對普通根器的衆生而言，道是圓滿的出離；對大乘根器的衆生來說，道是圓滿的悲心；對最利根器的衆生而言，道是圓滿、本淨的見，這就是在此要談的金剛乘的淨觀。

　　然而，什麼是“淨觀”？我們通常以爲外在世界，我們的身體和感受是不淨的，而將它們認爲是日常的、具存的實體。由于這個錯誤的知見産生了煩惱，使痛苦永存。但若你仔細觀察所有這些現象，你會發現它們沒有真實的存在。從相對的觀點來看，它們的顯現是各種不同的因和緣所成的結果，就像海市蜃樓或夢境；但在實相上，凡因緣所生，即非實存。事實上，甚至根本無物可顯。如俗話所說：“了悟空性者，乃真聖者。”

　　如果你繼續探求，將發現根本無一物具有屬實的存在，連一粒原子都沒有屬實的存在。但現在另一種認爲事物實存的看法，是構成輪回的迷妄認知——即便這迷妄認知本身也從未離開空性的範疇。爲此，無明僅是一個短暫的遮蔽，並無實質的存在。當你了知這點，就沒有所謂不淨的概念，只有佛陀身、語、意和智慧的無限展現。那時便不再需要逃離輪回叁界或抑製痛苦，因爲輪回與痛苦皆不真正存在。一旦你了悟輪回就如海市蜃樓般空幻，一切深植輪回中的業力和煩惱就被斬斷了。

　　然而，“空”不是什麼都沒有或空的空間，如同《般若經》所說：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。”所以空性與佛身(kayas)、智慧的展現是不可分的。因此，一切顯現都是觀世音菩薩的身，一切音聲都是他的咒，一切思想都是慈悲和空性的樂空合一。當你了悟現象的真空時，你將對因執著有我而深陷輪回苦海的一切衆生，自然生起遍滿、離戲的大悲心。

　　在實相上，這個如此關心自己、愛惹麻煩的自我，自始從未存在過，現在也不存在于任何空間，所以也無法停止存在，任何蛛絲馬迹都找不到。所以當你了悟到此空性時，有一個“我”會消失的概念也不複存在，同時利益一切衆生的能量會不假造作、不費力地如日升起。這時你將看到觀世音菩薩空悲不二的真面目，由此展開從初地到十地的菩薩修行。他們能將刹那延伸爲一劫，也可以將一劫縮短爲一念。他們充滿了任運、離戲的慈悲，無論他們做什麼，即使是一個簡單的手勢，都能利益衆生。就像一個魔術師不會惑于自變的魔術一樣，他們也從不會被現象界所愚弄，因爲他們知道現象從沒有真正存在過，也知道不能認知這個真實是妄念所致。他們能賜予共同和殊勝的成就。他們無倦地爲了利益一切有情，將輪回的深根掘起。

　　殷切地向觀世音菩薩祈請，觀想無量的光由他的身體放出，消除一切衆生的痛苦和障礙，賜予他們四種灌頂。一切男衆變成觀世音菩薩，一切女衆變成聖度母，整個宇宙轉爲其淨土，以此修行來利益所有衆生。

　　輪回和涅槃的一切現象都是自心的投射，連觀世音菩薩也是。將所有的修行融合爲一，安住在空、有不二的狀態中，持誦嘛呢咒。

　　22 生起次第

　　密咒乘分爲生起次第和圓滿次第。生起次第包括了身、語、意智慧面的瑜伽——金剛身、金剛語、金剛意；其目的是爲了了悟一切現象的本然清淨。圓滿次第則導引對心之本性的離戲證悟。

　　金剛身

31．

生起次第諸多心難擁；

專修一佛諸佛已齊聚。

凡所顯相盡皆觀音身，

尊身顯空不二誦嘛呢。

　　生起次第的主要修行是觀想自己和一切衆生都是本尊，宇宙是壇城或淨土。現今的人們智能有限，生命短暫，精進不力，要精通密續所有細密的觀想非常困難。去嘗試這些複雜的修行是不必要的，只要藉著專注于一佛的詳盡專修，將可明白一切諸佛的智慧和慈悲。

　　在這個法門上，你可以觀想自己是觀世音菩薩，或觀想觀世音菩薩在你頭上，和根本上師無二無別，是你最具虔誠心的根本上師。他的身色是白的，像雪山頂峰十萬個太陽反射出的璀璨白光，祛除了寰宇的黑暗。他有一個頭，代表究竟本性的唯一；有四臂，象征慈、悲、喜、舍；兩腿跏趺金剛座，表示輪涅不二；他坐在千瓣蓮花上，象征慈悲，花上月輪則象征空性。

　　一雙手合掌于心間，持如意寶，代表菩提心，如意寶能賜予行者勝、共二成就；另一雙手，右持水晶念珠，左持白蓮。水晶念珠象征無盡的慈悲，就像不斷的線穿過每位衆生的心間；蓮花象征智慧恒常純淨，綻放于輪回的泥沼上。同時，如意寶也代表大樂智慧的善巧方便，蓮花則象征空性智慧的證悟。他美好的身體穿戴報身佛的絲衣珠寶，具足佛的叁十二相及八十隨形好。

　　如同上述的觀想法，以這些觀想來修持生起次第是爲了開展淨觀；也就是說，把自己及一切衆生都看成智慧本尊、所處的環境就是佛的淨土，聽到的一切聲響都是咒音，並了悟一切思想都是覺性的展現。這個淨觀並…

《唵嘛呢呗美吽--證悟者的心要寶藏(六字大明咒的密乘法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…