..續本文上一頁教與傳法。

　　雪謙嘉察圓寂前，欽哲仁波切向他敬愛的上師許諾：他將無私地教導任何請法之人。此後，從十五歲到二十八歲間，他大多數時間都在閉嚴關，住在偏遠的關房和山洞裏，有時只住在離出生地丹柯河谷不遠山區裏突出山岩的茅棚中。

　　頂果欽哲仁波切後來伴隨宗薩•欽哲•卻吉•羅卓(Dzongsar Khyentse Chokyi Lodro,1896～1959)多年，他也是第一世欽哲的轉世之一。從卻吉羅卓處接受了《大寶伏藏》(Rinchen Terdzo)的許多灌頂之後，仁波切表示他想將余生用于閉關獨修。但卻吉羅卓回答：“這是你將所領受的無數珍貴法教傳下、授予他人的時候了。”從此，仁波切便孜孜不倦地爲利益衆生而努力不懈，成爲欽哲傳承的標竿。

　　離開西藏後，欽哲仁波切遍曆喜瑪拉雅山區、印度、東南亞及西方各地，爲衆多弟子傳授、講解佛法，多半由妻子桑雲•拉嫫(Sangyum Lhamo)和孫子暨法嗣的冉江仁波切(Rabjam Rinpoche)隨侍在旁。

　　不論身處何地，仁波切總是在黎明前起床，祈請、禅修數小時後，再開始一連串活動，直到深夜。他能夠安詳自在地完成一整天的沈重工作。無論他做什麼——他可以同時處理幾樣不同的工作——似乎都與他自然流露的見、修、行一致。他的弘法與生活方式已和諧地融爲一體，渾然融入了修行道上的各個階段中。他也廣作供養，一生中總共供了一百萬盞酥油燈。所到之處，他也資助許多修行者和有需要的人們，其謹嚴的態度，只有極少數的人知道他所做的善行。

　　仁波切認爲在聖地建塔興寺有助于防止戰爭、疾病與饑荒，並能促進世界和平，提升佛教的價值與修行。在不丹、西藏、印度及尼泊爾，他不屈不撓地啓建、重修了許多佛塔與寺院。在不丹，他依照先前爲國家和平所做的預言，建造了數座寺院供奉蓮師，並蓋了一些大佛塔。漸漸地，他成爲全不丹人，上至皇室下至平民最尊敬的上師之一。近幾年，仁波切重返西藏叁次，重建並爲……雪謙寺開光，且以各種方式捐助修複了兩百間以上的西藏寺院，尤其是桑耶寺(Samye)、敏珠林寺(Mindroling)和雪謙寺。在印度，他也在佛陀成道的菩提樹所在地菩提迦耶建了一座新塔，並計劃在北印度其他七處和佛陀有關的偉大聖地建塔。

　　在尼泊爾，他將豐富的雪謙傳統搬入新家——位于波納斯大佛塔(stupa of Bodhnath)前的一座宏偉寺院。此寺成爲他的主要駐錫地，可容納住持冉江仁波切所領導的衆多比丘。欽哲仁波切有一個特別的願望，希望這座寺院能成爲以原有純淨傳承來延續佛法的道場，如同他們先前在西藏所學習、修行般。他也投注相當大的心力教育傑出的年輕上師，使其能擔負延續傳統之大任。

　　西藏的……很多著作都只剩下一、兩個副本。仁波切花了多年時間，盡可能印行西藏佛法的特殊遺産，總共印製了叁百函，包括蔣貢康楚的《五寶藏論》(five treasures of Jamyang Knogtrul)。直到晚年，仁波切都還在尋訪他尚未得到的傳承，並傳授弟子他所持有的傳承。終其一生，在數不盡的法教中，他曾傳授兩次一百零八函的《甘珠爾》(Kangyur)，以及五次六十叁函的《大寶伏藏》。

　　他在一九七五年首度造訪西方，此後又造訪多次，包括叁趟北美之行，並在許多國家傳法，尤其是在他歐洲的駐錫地，位于法國多荷冬的雪謙•滇尼•達吉林(Shechen Tennyi Dargyeling)。在那裏，來自世界各地的弟子都從他身上獲得了廣泛的法教，有幾批弟子也在他的指導下開始傳統的叁年閉關修行。

　　透過他廣大的佛行事業，欽哲仁波切不吝地奉獻全部生命于維續、弘揚佛法。讓他最感欣慰的事，就是看到了人們實修佛法，生命因發起菩提心和悲心而轉化。

　　即使在生命的最終幾年，欽哲仁波切非凡的精神與活力也甚少受到年歲的影響。但在一九九一年初于菩提迦耶弘法時，他開始示顯生病的初步徽兆。然而，在結束所有教學課程後，他仍繼續前往達蘭莎拉(Dharam-sala)，順利地以一個月的時間，將一系列重要的甯瑪派灌頂和法教傳給……，圓滿後者多年的祈請。

　　回到尼泊爾後，正值春季，他的健康持續惡化，許多時間都花在默默祈請與禅修中，每天只保留幾小時會見需要見他的人。後來他決定前往不丹，在蓮師加持的重要聖地“虎穴”(Paro Taktsang)對面閉關叁個半月。

　　閉關結束後，仁波切探視幾位正在閉關的弟子，開示超越生死、超越任何肉身化現的究竟上師之意。不久後，他再度示現病兆。一九九一年的九月二十七日夜幕低垂時，他要侍者幫助他坐直。次日淩晨，他的風息停止，心識融入究竟空性之中。

導言　開啓證悟者的心要寶藏

　　8 領受和修學法教的正確發心

　　等虛空無邊無盡的衆生，小至微細昆蟲的每個生命，都希望離苦得樂。但沒有一個衆生了解，在追尋快樂的過程中，唯有遵循善行方能帶來快樂；也沒有一個衆生明白，在努力避免痛苦時，會因惡行而導致痛苦。因此衆生不知不覺的悖離了快樂，陷入痛苦之中。

　　期待快樂又不放棄惡行，就好比把手伸進火裏卻不希望被燒炙般。當然，沒有人願意受苦、生病、挨饑受凍——但只要我們繼續縱情作惡，苦難將永無止境。同時，除非我們有善的行爲、言語和思想，否則永遠不會獲得快樂。善行必須靠自己培養，買不到也偷不來，更不可能碰巧遇到。

　　我們的作爲不外乎身、語、意叁者。這叁者中，身、語的活動無法自行引發；意決定了我們的所言所行。如果任由心意到處馳騁，只會滋生愈來愈多惡行，這正是我們累世在輪回(samsara)①中不斷徘徊流轉的原因。

　　在無始輪回和累世中，我們必曾有過父母。事實上，因我們不斷受生，所以每位衆生②都必曾是我們的母親或父親。每當思及這些曾爲我們父母的衆生，長久無助地在輪回中流浪，好像瞎子迷了路時，不禁會對他們生起強烈的悲心。然而，光有悲心是不夠的；他們需要實質的幫助。但只要我們的心還受製于執著，僅供給他們食物、衣服、金錢，或只付出情感，最多只能帶給他們有限和短暫的快樂而已。我們必須找到一條路，幫助他們從痛苦中完全解脫出來。而唯一能達到這個目標的方法，就是實修佛法③。

　　因此，在接受這些珍貴的法教之前，首先應該生起正確的發心，明白學習和修行的目的不是只爲自己，主要是爲了讓衆生從輪回大海中解脫，並引領他們證悟成佛。這便是廣大圓滿的菩提心④。

　　菩提心，意即“覺悟的思惟”(the thought of enlight-ment)。 它有兩個面向：一是爲了一切衆生，二是智慧的開展。

　　第一個面向是對一切衆生無分別的悲心，不分誰是朋友，誰是敵人。心中常存這種悲心，力行每一件善事，即使只是供一盞燈或念一句咒，都希望利益一切有情，無一例外。

　　然而，要真正幫助所有衆生，單有悲心還是不夠。我們常用一個故事來說明：雙手癱瘓的母親無助地望著孩子被洪水沖走；毫無疑問地，她雖有悲心，卻無法解救溺水的孩子。因此凡是可以幫助衆生離苦、引領他們獲致證悟之事，我們都必須劍及履及。我們應該了解自己何其幸運，能出生在值佛住世、並傳授佛法的世界，得遇善知識、並接受其教導。現在正是我們善加利用寶貴人身，往解脫道上邁進的時刻。

　　① 輪回：生、死與再生的不斷循環，其間充滿苦痛，今生只不過是個瞬間。

　　② 衆生：字義上表“具有心念者”。

　　③ 法：法有多種意義：此處指由釋迦牟尼佛及其他證悟者傳下的各種法教。傳法旨在教導衆生何者應爲，何者應避免，而能自輪回中解脫，證得圓滿佛果。

　　④ 菩提心：在世俗谛上，是爲了救度衆生離輪回之苦而成佛的誓願與決心；就勝義谛而言，是超越一切概念之空、悲不二。

　　俗話說：“人生可引領你至開悟，也可引領你入地獄。”依著所發的心願和所抉擇的方向，我們可以成爲聖者，證悟佛性，也可以變成十足的惡棍，死後直墮地獄。佛法的教授讓我們能辨別這兩個方向，明示我們何者當爲，何者應避免。

　　現在我們仍十分欠缺助人的能力。但如果我們所做的每件事，都以祈願衆生離苦爲動機，那麼不斷地發願終會實現。動機引導行爲的動力，就像灌溉溝渠將水引至所需之處一般。每件事都取決于我們的動機。如果我們全部的希望只是福壽雙全，那我們最多也只能達到那樣；但如果我們盼望所有衆生都自輪回解脫，我們最終也會達成這個無比崇高的目標。所以最重要的是，不要將願力投往低下的目標。

　　從前，有位母親和幼子搭乘小舟橫渡湍流。到了河中央，水勢急高，小船行將翻覆之際，他們警覺大禍臨頭。母親心想：“願我子得救。”孩子同時想著：“願我母獲救。”雖然船沈了，母子雙雙溺斃，但因其祈願的清淨和力量，使兩人既刻往生殊勝的淨土⑤。

　　菩提心的另一面向是智慧的開展，證悟空性了爲了利益衆生而成佛。這兩種菩提心——慈悲的善巧與空性的智慧，應永不分離，猶如鳥的雙冀，缺一不可。徒具悲心不足成佛，僅靠了悟空性亦無法得證。

　　用一般的動機行善，必會帶給我們某些快樂，但那只是昙花一現。這種快樂很快就消失了，我們在輪回的無助漂流仍將持續下去。反之，如果我們所做、所言、所思的一切皆出自菩提心，快樂就會不斷增長，永不枯竭。發菩提心所行之…

《唵嘛呢呗美吽--證悟者的心要寶藏(六字大明咒的密乘法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…