..續本文上一頁傳承。這些新、舊教派的傳承，通稱爲“八大修道車乘”。
蓮師的傳承包括了完整的經乘與密咒乘傳統，所分列的九乘當中，囊括了佛法義理與修持的所有層面。僅管一切的法教與修道的目標偕一，但因有情衆生習性與根器不同，佛法就有證得佛果的諸多修道與法乘。這也是何以佛陀與所有依止佛陀的成就上師，會根據不同需要而教導不同方法的緣故。
甯瑪派共有九大證悟法門(或稱“九乘”)。九乘並非分別而不同的修行方式！而是依序而漸次、互通而相含。猶如萬流歸一海，諸道達一頂，諸乘最終都相融合一于成佛的頂峰，證得大圓滿的光明金剛心(”od gsal rdo rje snying po)。這九乘也可精簡爲叁乘：小乘、大乘、金剛乘。
小乘法門的根基是出離心。修持的發心是爲了自我解脫。單獨來看時，或許可被稱爲“小乘”(lesser vehicle)；而當與叁乘的修道整體合一時，則被視爲是“根基乘”(basic vehicle)。
大乘行者的發心則是爲了利益他人，希望解脫他人的痛苦，引領衆生成佛。在許多基本層面上，大乘都遠較小乘殊勝。菩薩了知個人與一切現象皆無自性，因而將所有現象視爲如夢或如幻。然而，他對于究竟真理(勝義谛)的了解並不會使他忽略了相對真理(世俗谛)，仍舊以慈心與悲心，圓滿地依止業果法則，持守言行。爲了一切受苦衆生，誓言爲利衆生而證悟的菩薩，生起無盡慈悲，孜孜不倦地利益衆生。但他慈悲與智慧雙運，證得離于執著的究竟自性，使他安住于無別勝義谛的廣大平等中。
金剛乘的法門是以“淨觀”爲基礎，發願以善巧方便的修持，迅速讓自身與他衆離于一切妄念。大乘主張佛性猶如種子或潛藏力一般，衆生盡皆具足。金剛乘則認爲佛性是以智慧或本覺，也就是心的無染面與根本性，現前具足。因此，大乘又稱爲“因乘”，金剛乘則是“果乘”。如同所謂：“在因乘中，心性爲佛果之因；而在果乘中，心性即是成佛果。”由于修道的“果”——佛果，本自具足，行者只需確認此心或除去心的障蔽。金剛乘的入門就是由傳法上師所授予的灌頂(abhise-ka)，旨在授權行者得以修持金剛乘法教，並因而圓滿共(一般)與不共(殊勝)的成就。
蓮師的傳承由他的二十五位大弟子、五位法侶、八十位耶巴(Yerpa,譯注：括號內皆爲當時西藏的地名)的成就者、一百零八位“曲沃瑞”(Chuwori)的大禅定師、叁十位“揚炯”(Yangzom) 的密咒師(mantrikas)、五十五位“雪劄”(Sheldrak)的證悟者(togdens)、二十五位空行母、七位瑜伽女，以及無數弟子所延續。他們傳出了許多重要的修持傳承，例如以蘇波•巴吉、耶謝(Sopo Palkyi Yeshey)、素•釋迦•烱乃(Zur Shakya Jungeney)、努•桑傑•耶喜(Nub Sangye Yeshe)和娘•加納•庫瑪拉(Nyak Jnana Kumara)等上師開啓傳承。幾個世紀以來，包括戎炯•瑪哈班智達(Ronzom Mahapandita)、至尊龍欽•冉江(Gyalwa Longchen Rabjam)、敏林•赤欽(Minling Terchen)、敏林•洛欽(Minling Lochen)、米滂上師(Lama Mipham)等偉大的持教明燈，都闡述了佛法義理與修持法門最爲深奧的部分。上百位主要與千位次要的伏藏師，如五大伏藏法王(five kingly tertons)與十一位林巴們(ling-pas)，發掘並傳授了適于他們時代最爲深奧的法教。
所有伏藏師的“大印”(Seal)，被認爲是蔣揚•欽哲•旺波(Jamyang Khyentse Wangpo,1820-1892)。他在某次禅觀中，清楚地見到埋藏在西藏以及其他國家的所有伏藏。他是西藏曆史唯一領受並且傳授“七部藏”(bka”babs bdun)的上師，分別爲佛經、岩藏、封藏(reconcealed treasures)、意藏、全集、淨相、以及得自禅觀的口耳傳承。
蔣揚欽哲旺波與蔣貢•康楚•羅卓•泰耶(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye,1813-1899)、巴楚仁波切(1808-1887)、米滂上師(1846-1912)是十九世紀興起的不分教派(利美)運動的主要倡導者。他花了十叁年的時間，毫不懈怠地走訪西藏各地，領受上千種不同傳承的佛法修持，許多是瀕臨失傳的教法。他謙遜地徒步尋訪，身上背著一只背袋，據說還穿破叁雙靴子。他與蔣貢康楚便將這些搜集到的重要法教集結、編纂、印製成幾部重要的大論著。這些偉大的上師拯救了藏傳佛教的傳承，使它不致衰敗而重現活力。他們將活生生的法脈傳承，交予未來的世代，若無他們的傳承，經典文字將徒留表象而已。蔣揚欽哲旺波在四十歲時開始終生的閉關，直到七十叁歲圓寂爲止，都不曾踏出他的關房。
頂果欽哲仁波切
頂果欽哲仁波切生于西元一九一Ｏ年。初生時，米滂仁波切曾爲他加持，據說這次加持，是他此生最爲重要的事情。頂果欽哲仁波切年少時來到甯瑪派六大寺廟之一的雪謙寺，遇到了根本上師雪謙•賈查仁波切(Shechen Gyaltsap Rinpoche,1871-1926)，上師正式認證他爲蔣揚欽哲旺波的心意轉世，爲他舉行坐床大典，並授予他無數的法教。在雪謙寺，他也遇到了第二位主要的上師蔣揚•欽哲•卻吉•羅卓(Jamyang Khyentse Chokyi Lodro)，當時後者恰好前來到雪謙寺以領受雪謙賈查仁波切的教法。
欽哲仁波切內在修證高深、非凡，已成爲精神導師的典範，他是所有遇見他的人慈愛、智慧與悲心的泉源。欽哲仁波切以超過二十年的光陰，在偏遠的隱蔽處與洞穴中閉關，證得這些殊勝的功德。在多次閉關之後與之間的空檔，他不眠不休地利益衆生。他是……不丹皇家和無數弟子的主要上師。他因而成爲上師中的上師。他對于藏傳佛教文學的淵博學識，無與倫比。他也繼承了蔣揚欽哲旺波存續所有傳承教典的志業，尤其是那些瀕臨斷絕的法教。
雖然欽哲仁波切非常溫和、安忍，但在他的跟前，面對他寬廣的心性與威嚴的身形，讓人不禁心生敬畏。仁波切于一九九一年圓寂，一九九二年十一月在不丹的帕洛(Paro)附近舉行荼毘大典，約有五萬人參與了這場聖會。欽哲仁波切完全身教合一。雖然他的心看來似乎深不可測、廣不可量，但從凡夫的角度來看，他的確是個非比尋常的好人。他唯一的關注即是他人當下與究竟的福祉。對于任何想要踏上證悟之旅的人來說，他就是修道盡頭、最具啓發的鮮活範例。
二ＯＯ叁年叁月于印度雪謙寺
3 [中文版序]
體驗頂果欽哲法王的慈悲智慧
賴聲川
頂果欽哲仁波切是二十世紀最偉大的藏傳佛法修行者與老師之一。這一位尊貴的大圓滿修行者及“伏藏者”，同時也是極著名的詩人、學者，及哲學家。話說“只要見到他的面孔就能夠保證未來的解脫”。
前年，我有緣翻譯欽哲仁波切的傳記。自從《頂果欽哲法王傳》出版以來，得到很大的回響，不論是佛弟子或第一次接觸藏傳佛法的讀者，都被書中的文字和精彩的圖片所感動，被引領至另外一個世界中。
之後，在雪謙·冉江仁波切和馬修·李卡德的帶領之下，我們在臺灣成立了蓮師翻譯小組之中文翻譯小組，決定用中文出版頂果欽哲仁波切之所有著作。在小組所有同仁共同努力之下，已經有初步的成績，今年能夠爲讀者獻上《唵嘛呢呗美吽――證悟者的心要寶藏》和《成佛之道――殊勝證悟道前行法》兩本珍貴的法教，讓讀者體驗頂果欽哲仁波切開示之廣大與慈悲。
我此生有幸與欽哲仁波切結緣，親自體驗他全身隨時散發出來的龐大慈悲力量。那種感動，讓我受用一生。相信透過本書文字，讀者也能得到相同的啓發。
(本文作者爲頂果欽哲法王文集 總召集)
4 英文版致謝
在……和尊貴的朵本仁波切的祈請下，頂果欽哲法王于一九八四年二月在新德裏的西藏之家(Tibet House)傳下這些教法。之後，在一九八六年四月于尼泊爾的雪謙寺(Shechen Ten-nyi Dargyeling Monsatery)和同年七月在法國多荷冬(Dordogne)爲舉行第叁次叁年閉關的准備工作中，法王再次傳授了原頌中的更多教授。這些開示都收錄于此書。
蓮師翻譯小組(Padmakara Translation Group)成員參與此項工作者計有：譯者貢秋·天津(Kongchog Tenzin)、約翰·康谛(John Canti)；編輯麥可·弗萊德(Michael Friedman)、查爾斯·賀斯汀(Charles Hastings)、瑪瑞琳·希微史東(Marilyn Silverstone)、丹尼爾·斯戴弗勒(Daniel Staffler)和菲…
《唵嘛呢呗美吽--證悟者的心要寶藏(六字大明咒的密乘法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…