..續本文上一頁，它們只是無法抓住的空響罷了。

　　我們在述說過去的故事、談論現在的情況與商討未來的計劃時，絕大部分都是無意義的愛憎表達。話語來來去去，毫無實據，無迹可尋。你可能聽到有人上午被稱贊，下午就被斥責。人們心存惡念時，可能說著甜言蜜語；相反地，當他們心懷善意時，所言可能冷酷無情。如果你將一切的言語當真，必定被誤導。所以不要理睬世俗的閑談，改以念誦祈禱文和咒語，並大聲讀誦佛經。

　　由贊美和批評所産生的快樂和痛苦瞬間即逝。被恭維時，不要驕傲，把贊美當做在夢中或幻想時所聽到的某種東西。告訴自己被贊美的不是“你”，而是那些經由修行所培養的美好德性。事實上，只有那些證得解脫之人，才真正值得贊美。

　　被批評時，把它當成一個認識自己潛藏過失的機會，以增長謙卑。誠謂：“責難與惡劣對待，是禅修之花的根源。”它們是你的上師，用以摧毀執著和渴愛。若將惡語和苛責當做修行道上的逆增上緣，將激發修行，使你持戒更加謹嚴。你要如何報答這樣的恩惠呢？

　　對一個已經明了言辭如幻本質的菩薩而言，批評和, 毀謗只會增進他的禅定修持。無論遇到好的或壞的情境，兩者都會增長他的福德與智慧。他從不會任由煩憂和欲望擺布，因爲他的心安住在無擾的圓滿正見中。他舍棄了所有世俗的價值，卻得到未曾追求的尊崇。

　　對我們來說，即使一心一意付出所有，企求名聞天下，總還是會遭人诋毀；縱使我們因勇氣、美貌或權力而成名，所獲得的聲名畢竟還是暫時的。

　　所以當你受到恭維時，想一想這只是因爲你實踐了佛法的教授而已。當你受到批評時，用它來提醒你增長對別人的悲心，舍棄輪回的行爲方式。

15．

所見非是人者是騙徒，

所說非是話語是謊言。

與焉今日無人可信倚，

吾人孑然一身任悠遊。

　　生活在這個時代，就像困居在食人魔聚集的島上，絕不能放松警戒。我們遇到的任何狀況，很容易轉變爲悲慘境遇的來源；我們遇到的任何人，也很可能把我們引入歧途。唯有一件事可以確定；只有善知識能給我們有效的建言。這點必須謹記在心。

　　既然心這麼容易被物質現象的妄念愚弄，又很容易被世俗妄語攪擾，那麼遠離這些到僻靜之處禅修不是比較好嗎？這是開展對衆生慈悲心的最好方式。如果你日複一日如是修行，最後就能以菩薩的無盡悲心來行事。

　　全心全意修持菩提心，直到明白此生的活動是何等令人受挫和毫無意義，是非常重要的。你會爲這黑暗時期衆生的微脆而感傷，並生起強烈出離輪回的決心。如果這些態度能真正深植于心，大乘佛法的功德與成就一定會應運而生。如果出離輪回的真正決心並未根深蒂固，那麼你的佛法修行將永遠不能全然展開。

16．

身行正法所行逆衆人；

言說正語所言怒衆人；

善心真誠純淨反遭忌。

是故適己韬光養晦時。

　　現下讓別人明白我們真正內涵的時機尚未成熟，也不是給予勸告、期待他們變得更好的時候——那只會激怒他們。此時反而是檢視自身過錯，並對症下功夫的時刻。

　　我們活在人心錯亂的時代；人們所做或所說，很少跟他們真正所想一致。人事快速變遷，使我們無法依賴任何人事物。事實上，除了具德上師，沒有人能給我們可信賴的忠告。

　　在過去，任何人受了出家戒，穿上僧服——佛陀法教的光榮表征，並正確修持佛法，就會得到大家的贊同、尊敬和支持。現在，如果有人這麼做，人們會以爲他不是在自我炫耀，就是人格不健全，而無法適應這個世界。

　　如果你以純淨的心去幫助別人，他們會懷疑你一定想愚弄他們。如果你說真話，必然點出人們的缺點，沒有人喜歡如此。與其這樣，不如隱藏你真正的內涵，像灰中余燼般過活。下一個偈頌便解釋要如何去做。

17．

寂靜山林獨居以藏身；

息交絕遊少言以藏語；

專倚注視己過以藏意；

此即所謂秘密瑜伽士。

　　一旦你受製于各種紛擾的活動，就永遠不能從妄念中解脫；所以，單獨住在遠離世俗享樂的地方是很重要的。沒有一個地方比鮮爲人知的幽僻山谷洞穴更適合棲身了。那裏只有野生的鳥、獸爲鄰。在這種環境下，你的慈愛與悲心將會增長，貪愛與嗔恨會從內心消失，而你的禅修也不會受幹擾而分心。

　　嘴巴是罪惡之門。雖然話可以從口中輕易溜出，但它所帶來的後果卻深遠而嚴重。多數的聞談只是貪愛和嗔恨的表達而已。如果你說得太多，將惹上麻煩，就像一只鹦鹉落到被關在鳥籠的下場。所以應舍棄不必要的閑談。

　　是心讓我們在輪回裏徘徊流轉；是心不斷地産生貪、嗔、癡、慢、疑五毒；心必須爲遍布叁界的妄念負責。與其讓這個愛惹麻煩的猴子心性恣意地糟蹋我們，不如持續細察自己的過失，只要惡念一生起，就采取適當的方法來對治它。舉例來說，增長無私來對治貪愛；增長慈愛來對治嗔恨；思惟十二因緣41如何造成輪回來對治愚癡。善行的關鍵就是修心，這就是爲什麼說：

苦行要旨善護心；

除此，苦行有何益？

　　不斷檢查心境是否與法教一致，或已被煩惱入侵。如果心能守戒並保持明覺，身和語自然就會跟進。這種心的內在修持，就是真正的上師，佛法是隨時都可以運用的，否則它又有什麼用？

　　41 十二因緣：因果互倚的瀑流，由無明開始而生起世俗谛的現象。

　　隱匿的瑜伽士是不會跟他人厮混，也不涉入世俗活動的修行者，既不求名也不求追隨者。他對修行有一股不可抗拒的灼熱渴望，並抓緊法的根本——出離輪回的決心。現在你可能會想：“若我現在舍棄了所有世俗活動，以後會怎樣？我要如何找到食物、住所和其他東西？”如果你讓這些迷妄的疑慮和不安支配余生，只會使輪回的網愈扯愈緊。一旦這些根深蒂固的習性持續，痛苦也會延續下去。除非你真的厭惡世俗生活，並滿足此刻所擁有的一切，否則你不會是一個好的佛法修行者。

18．

無一可信是故起厭憎，

無一具義是故悲惆怅，

所欲時不我與堅決心；

恒念如斯叁事得裨益。

　　我們經常把對我們友好的人當做朋友，把那些擋我們的路的人視爲敵人，但這些判斷相當不可靠。那些我們現在認爲是朋友的人，將來可能輕易地變成敵人，反之亦然。從沒有一件事是完全固定不變而牢靠的。

　　輪回中的種種事物，終將如水塘上的指劃般不留余迹。這一生不管我們多麼努力奮鬥以求取成功與幸福，甚至工作到精疲力竭，也將毫無所獲，因爲在我們跨入死亡門檻時，又能帶走什麼？

　　當我們投入一些計劃時，內心充滿著過去和未來的種種思緒，失去當下的念念分明；這樣要從情緒的羁絆中獲得自由，是非常困難的。總之，在這一生中即使想要實現所有計劃和想法的一半，也不夠時間去完成。認知到這一切毫無實義，並對今生所有的世俗活動感到嫌惡和疲憊，我們不就應該堅持修行佛法嗎？

　　從沒有人不死。即使是已證悟的覺者、釋迦牟尼佛具足佛的叁十二相和八十隨形好，也示現肉身死亡以提醒衆生無常。即使是梵天(Brahma)、帝釋天(Indra)及其他輪回中最高天界、壽命長達一劫的天人，也終究難逃一死，因爲他們尚未根除煩惱障，必再投生下叁道。試想我們擁有這個諸多不完美的脆弱人身，又該當如何？

　　如果你自以爲了不起，稍有不適就發怒，那麼你絕不會是個真正的修行者。直到現在，我們都只想著自身的舒適、成功、家庭和朋友。無數累世以來，我們只想到自己的幸福；現在是開始想想什麼對他人最好的時候了。我們現今的喜悅或悲傷，正是過去世種下的果報，因此對苦樂存有希望和恐懼是毫無意義的。相較于無數衆生的福祉，自身的苦或樂根本不重要。所以，欣然接受痛苦以提醒自己輪回的不完美，用它來激勵修行，並做爲消解他人痛苦的時機。同樣地，用快樂去滋長你的力量，努力趨向證悟，並增長慈愛之心。

　　思惟這一切，悲哀、厭離和決心就會自然生起；目睹衆生的境況，你卻無能爲力而傷悲；想到在墮落的輪回裏持續漂流，就感到厭離；于是決心藉修習佛法來做點事。

19．

樂時不再歡樂有時盡；

不欲痛苦依法斷離苦。

無論苦樂知昔業力作，

是故于此毋須希懼爾。

　　此時此刻，你或許正體驗著各種幸福歡愉，但這些都不會久長，所以不要執著。今生你必會經曆各種困難、疾病和其他麻煩；重要的是從這些經曆中，了知法教的真實意義。

　　不論何時我們經曆痛苦或快樂…

《唵嘛呢呗美吽--證悟者的心要寶藏(六字大明咒的密乘法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…