..續本文上一頁白天可能積聚的一切功德回向所有衆生，願他們快速解脫。再采“獅子臥”，即右側斜臥，右手置于右頰下，左臂安放在左側上。這是佛陀入涅槃的姿勢。接下來，觀想觀世音菩薩如拇指般大小，坐在你心間紅色四瓣蓮花上放出光芒，充滿全身、房間，漸漸地播散至整個宇宙，萬物都融入這一大片燦爛光陰中。保持這樣的觀想入睡。

　　若你能以此修行方法來利用睡眠，白天的修行與夜晚的修行就能相融不斷。以此類推，你可利用方便法門，轉白天的一切活動爲修行，座下就能不斷融入座上的修行，彼此增長，使你進步神速。日夜精進，持誦六字大明咒。

　　30 修行的迫切

72．

無瑕無瑕閑坐無瑕矣！

一旦死亡驟至將何爲？

爲此即修佛法甚好矣，

當下即刻趕緊誦嘛呢。

　　你能確定死亡必至，但你卻無法確知何時、何處或如何——甚至有可能就在今天。即使在世上最強大的武力之前，死亡也不受影響；面對最動人心弦的哀求，亦無動于衷；連面對最動人的美色，也毫無反應；甚至面對最誇張的賄賂，也不受誘惑。總之沒有任何東西可以拖延死亡，一刻也不行。當你的時辰到了，只有一件事對你有用：就是你曾做過的佛法修持。永遠要牢記死亡。如噶當派大師所說的：“思惟死亡，會先使心轉向佛法，再激勵你努力修行，最後讓你了悟死亡即法身。”

　　但死亡的當刻並不是開始修行的時機。現在正是時候——你的心無憂無慮，你的身體遠離病痛。現在就開始修行，就算死亡不測地撞上來，你也已經准備就緒，毋須後悔或害怕。

　　不要忘了，生命迅速消逝，恰如夏日的閃電或手的一揮。現在你有學佛的機會，不要浪費一丁點的時間在其他事情上，用所有的精力來持誦六字大明咒。

73．

年月日時如何來度計，

觀見當下刹那變化理，

刹那消逝步步近死期；

就在當下現時誦嘛呢。

　　沒有任何東西能持續不變，每件事時時刻刻都在改變。春天裏種子發芽；到了夏天芽長成莖葉並開花；秋天麥谷成熟，可以收割；到了冬天，大地又開始准備接受下一年的農作。就像一個月分裏有月圓月缺；就像一天之中有日升日落，每件事情都在不停地變化。正午，我們可能看到上千人在市集歡唱舞蹈，到了黃昏，整個場子一片空曠死寂；同時，這些狂歡作樂的人又向死亡滑近了數小時。

　　就像每一件事總是無情地趨向最後的毀滅，你的生命也像一盞燃燒的油燈，很快就會耗盡。如果你以爲可以先完成所有的工作，等退休後再拿下半輩子來修行佛法，這是很愚蠢的。你確定能活那麼久嗎？難道死亡不會找上年輕人，就像找上老人一樣？因此不論你此刻在做什麼，牢記死亡，使心專注于佛法之上。以這種方式持誦六字大明咒。

74．

生命猶如落日漸西沈，

死亡逼近仿若暮影牽。

爲此余生短逝如夕影；

無有聞暇虛度誦嘛呢。

　　從你出生的那一刻起，就注定會死亡。不論多高明的醫師都不能阻止死亡。死亡無情地向你迫近，就像日落西山的暮影，將萬物沒入黑暗。佛陀曾如此形容，說到神速，有個人可同時抓住由四位弓箭好手射向四方的四支箭，但死亡來臨的速度比他更快。

　　有一次，佛陀遇到四位孔武有力、正試著搬動一塊巨石的壯漢。佛陀只輕輕地用腳一觸，整塊大岩石就彈向空中，裂成碎片。這些人十分驚訝，便問佛陀如何得到如此神力。佛陀答說，那是因爲他的福德資糧之故。他們又問，是否有人比佛陀更強？“有的，”佛陀說道：“死亡。由于死亡，我將失去具足了叁十二相、八十隨形好的軀體。”佛陀總是開示，思惟死亡和無常是激勵佛法修行的最好辦法。

　　31 調伏心

75．

六字大明咒雖完善法，

念誦閑聊旁骛不得果；

念誦執著數量不得法。

專一觀照心念誦嘛呢。

　　六字大明咒具有對治所有煩惱、帶來不可思議利益的力量，但如果你不能正確專注地持誦，它就無法完全發揮運用。如果你在念誦時，常被身體的感覺、觀看其他事物、和他人閑扯或妄想等事情幹擾，咒語的力量就會如同一塊沾滿灰塵的金子，其光澤永遠不會被察覺。即使你能在指間將念珠撥轉地飛快，但這般虛有其表的修行又有什麼用呢？重點並不只是不計代價地累計大量的念誦次數，也是爲了對修行及其目的有更深一層的了解。

　　爲了得到念誦嘛呢咒的完全成果，保持身體的正確姿勢而不隨意晃動；禁語並只持誦六字大明咒，不說任何一句話；把心專注于觀想上，不要被過去的記憶或未來的計劃所幹擾，這些都是很重要的。

　　發願仿效米勒日巴尊者，舍離日常生活中的一切繁忙事務和無謂幹擾，從心裏驅除怠惰和煩惱，全力投入佛法的修行。如果你能如此修行，無疑地你的心續將得到一切諸佛菩薩的加持。

76．

一再檢視覺察自心念，

舉凡所作皆入清淨道。

成百教誡所集此精華；

總彙此一訣竅誦嘛呢。

　　佛陀法教的要訣在于調伏自心。如果你能調伏心便能調伏身和語，你自己和別人的痛苦將得到止息。如果你讓心中充滿煩惱，不管你身體所行、口裏所說的是多麼完美，仍離修行之道很遙遠。

　　透過持續覺察一切思想和行爲，可掌握自心。時時反觀己心，一旦有惡念生起，便趕緊用適當的方法來對治；當善念生起時，將此善念的功德回向給所有衆生，願所有衆生都能達到究竟證悟，藉此來增長善念。在修行止、觀時，住于這持續的正念中，最後即使身處在日常生活的紛擾當中，也能保持智慧的認知。因此正念是治療輪回一切苦惱的基礎。

　　佛法的修行可帶你到不論在座上或座下，都住于相同覺性的境地。這是一切開示的精髓，少了它，不論你念誦了多少咒語或祈請文，做了成千上萬的大禮拜或繞塔，只要你的心仍受到幹擾，則絲毫無助于你去除煩惱障。永遠別忘記這最重要的一點，持誦六字大明咒。

<結 頌>

77.

首篇所說厭離末法行，

此言吾作自我訓誡矣。

吾心深處直感此悲歡；

謹獻予汝望能同悲感。

　　在此法教的第一篇中指出，末法時期的人們受到行爲和煩惱左右而墮落的程度，顯示世俗生活的毫無意義，並描述人們爲了追求快樂所引致的毀滅性後果。根據佛陀初轉*輪的教授，如果你清楚了知輪回布滿了痛苦，那麼出離輪回的決心就會在心中屹立不搖，成爲修行佛法的基石。爲了使人們轉心向法，巴楚仁波切表達了他對輪回所感受到的種種哀傷與厭倦。

78.

非此，崇高見修汝具信，

智融出世入世二事業，

自他所欲善巧迎刃解，

若汝皆具容我致歉之。

　　巴楚仁波切譴責黑暗時期人們混亂和虛矯的行爲，不是出于憎恨，而是爲了發露和糾正己過。他也希望藉著表白來鼓勵他人，從這時代的妄念中覺醒，並了悟佛法才是唯一解脫之路。

　　因此，第一篇背後的用意是要我們轉迷惑之心向法。但巴楚仁波切隨後也補充道，如果讀者已超越了我們這個扭曲的時代，得到對佛經和密續中見、修、行的具足信心和成就，心裏總是存著利他的勝念，並成功地將佛法的精華融入世間俗事中，那麼巴楚仁波切要爲他冒昧提出這些無關建言致歉。

79.

次言確立根本見修道，

雖則修證經驗吾阙如——

傳承遍智父子寶上師，

教言澤被所知即宣說。

　　 小乘、大乘、金剛乘所有法教的根本架構都在解釋見、修、行。巴楚仁波切謙虛地否認他對這叁者有任何內證。實際上，他已經徹底修習、融會了龍欽巴尊者和吉美林巴尊者的大圓滿“父子”傳承。他已經達到完全證悟，並帶給衆生不可思議的利益。在這個論偈中，他無…

《唵嘛呢呗美吽--證悟者的心要寶藏(六字大明咒的密乘法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…