..续本文上一页白天可能积聚的一切功德回向所有众生，愿他们快速解脱。再采“狮子卧”，即右侧斜卧，右手置于右颊下，左臂安放在左侧上。这是佛陀入涅槃的姿势。接下来，观想观世音菩萨如拇指般大小，坐在你心间红色四瓣莲花上放出光芒，充满全身、房间，渐渐地播散至整个宇宙，万物都融入这一大片灿烂光阴中。保持这样的观想入睡。

　　若你能以此修行方法来利用睡眠，白天的修行与夜晚的修行就能相融不断。以此类推，你可利用方便法门，转白天的一切活动为修行，座下就能不断融入座上的修行，彼此增长，使你进步神速。日夜精进，持诵六字大明咒。

　　30 修行的迫切

72．

无瑕无瑕闲坐无瑕矣！

一旦死亡骤至将何为？

为此即修佛法甚好矣，

当下即刻赶紧诵嘛呢。

　　你能确定死亡必至，但你却无法确知何时、何处或如何——甚至有可能就在今天。即使在世上最强大的武力之前，死亡也不受影响；面对最动人心弦的哀求，亦无动于衷；连面对最动人的美色，也毫无反应；甚至面对最夸张的贿赂，也不受诱惑。总之没有任何东西可以拖延死亡，一刻也不行。当你的时辰到了，只有一件事对你有用：就是你曾做过的佛法修持。永远要牢记死亡。如噶当派大师所说的：“思惟死亡，会先使心转向佛法，再激励你努力修行，最后让你了悟死亡即法身。”

　　但死亡的当刻并不是开始修行的时机。现在正是时候——你的心无忧无虑，你的身体远离病痛。现在就开始修行，就算死亡不测地撞上来，你也已经准备就绪，毋须后悔或害怕。

　　不要忘了，生命迅速消逝，恰如夏日的闪电或手的一挥。现在你有学佛的机会，不要浪费一丁点的时间在其他事情上，用所有的精力来持诵六字大明咒。

73．

年月日时如何来度计，

观见当下刹那变化理，

刹那消逝步步近死期；

就在当下现时诵嘛呢。

　　没有任何东西能持续不变，每件事时时刻刻都在改变。春天里种子发芽；到了夏天芽长成茎叶并开花；秋天麦谷成熟，可以收割；到了冬天，大地又开始准备接受下一年的农作。就像一个月分里有月圆月缺；就像一天之中有日升日落，每件事情都在不停地变化。正午，我们可能看到上千人在市集欢唱舞蹈，到了黄昏，整个场子一片空旷死寂；同时，这些狂欢作乐的人又向死亡滑近了数小时。

　　就像每一件事总是无情地趋向最后的毁灭，你的生命也像一盏燃烧的油灯，很快就会耗尽。如果你以为可以先完成所有的工作，等退休后再拿下半辈子来修行佛法，这是很愚蠢的。你确定能活那么久吗？难道死亡不会找上年轻人，就像找上老人一样？因此不论你此刻在做什么，牢记死亡，使心专注于佛法之上。以这种方式持诵六字大明咒。

74．

生命犹如落日渐西沉，

死亡逼近仿若暮影牵。

为此余生短逝如夕影；

无有闻暇虚度诵嘛呢。

　　从你出生的那一刻起，就注定会死亡。不论多高明的医师都不能阻止死亡。死亡无情地向你迫近，就像日落西山的暮影，将万物没入黑暗。佛陀曾如此形容，说到神速，有个人可同时抓住由四位弓箭好手射向四方的四支箭，但死亡来临的速度比他更快。

　　有一次，佛陀遇到四位孔武有力、正试着搬动一块巨石的壮汉。佛陀只轻轻地用脚一触，整块大岩石就弹向空中，裂成碎片。这些人十分惊讶，便问佛陀如何得到如此神力。佛陀答说，那是因为他的福德资粮之故。他们又问，是否有人比佛陀更强？“有的，”佛陀说道：“死亡。由于死亡，我将失去具足了三十二相、八十随形好的躯体。”佛陀总是开示，思惟死亡和无常是激励佛法修行的最好办法。

　　31 调伏心

75．

六字大明咒虽完善法，

念诵闲聊旁骛不得果；

念诵执着数量不得法。

专一观照心念诵嘛呢。

　　六字大明咒具有对治所有烦恼、带来不可思议利益的力量，但如果你不能正确专注地持诵，它就无法完全发挥运用。如果你在念诵时，常被身体的感觉、观看其他事物、和他人闲扯或妄想等事情干扰，咒语的力量就会如同一块沾满灰尘的金子，其光泽永远不会被察觉。即使你能在指间将念珠拨转地飞快，但这般虚有其表的修行又有什么用呢？重点并不只是不计代价地累计大量的念诵次数，也是为了对修行及其目的有更深一层的了解。

　　为了得到念诵嘛呢咒的完全成果，保持身体的正确姿势而不随意晃动；禁语并只持诵六字大明咒，不说任何一句话；把心专注于观想上，不要被过去的记忆或未来的计划所干扰，这些都是很重要的。

　　发愿仿效米勒日巴尊者，舍离日常生活中的一切繁忙事务和无谓干扰，从心里驱除怠惰和烦恼，全力投入佛法的修行。如果你能如此修行，无疑地你的心续将得到一切诸佛菩萨的加持。

76．

一再检视觉察自心念，

举凡所作皆入清净道。

成百教诫所集此精华；

总汇此一诀窍诵嘛呢。

　　佛陀法教的要诀在于调伏自心。如果你能调伏心便能调伏身和语，你自己和别人的痛苦将得到止息。如果你让心中充满烦恼，不管你身体所行、口里所说的是多么完美，仍离修行之道很遥远。

　　透过持续觉察一切思想和行为，可掌握自心。时时反观己心，一旦有恶念生起，便赶紧用适当的方法来对治；当善念生起时，将此善念的功德回向给所有众生，愿所有众生都能达到究竟证悟，藉此来增长善念。在修行止、观时，住于这持续的正念中，最后即使身处在日常生活的纷扰当中，也能保持智慧的认知。因此正念是治疗轮回一切苦恼的基础。

　　佛法的修行可带你到不论在座上或座下，都住于相同觉性的境地。这是一切开示的精髓，少了它，不论你念诵了多少咒语或祈请文，做了成千上万的大礼拜或绕塔，只要你的心仍受到干扰，则丝毫无助于你去除烦恼障。永远别忘记这最重要的一点，持诵六字大明咒。

<结 颂>

77.

首篇所说厌离末法行，

此言吾作自我训诫矣。

吾心深处直感此悲欢；

谨献予汝望能同悲感。

　　在此法教的第一篇中指出，末法时期的人们受到行为和烦恼左右而堕落的程度，显示世俗生活的毫无意义，并描述人们为了追求快乐所引致的毁灭性后果。根据佛陀初转*轮的教授，如果你清楚了知轮回布满了痛苦，那么出离轮回的决心就会在心中屹立不摇，成为修行佛法的基石。为了使人们转心向法，巴楚仁波切表达了他对轮回所感受到的种种哀伤与厌倦。

78.

非此，崇高见修汝具信，

智融出世入世二事业，

自他所欲善巧迎刃解，

若汝皆具容我致歉之。

　　巴楚仁波切谴责黑暗时期人们混乱和虚矫的行为，不是出于憎恨，而是为了发露和纠正己过。他也希望藉着表白来鼓励他人，从这时代的妄念中觉醒，并了悟佛法才是唯一解脱之路。

　　因此，第一篇背后的用意是要我们转迷惑之心向法。但巴楚仁波切随后也补充道，如果读者已超越了我们这个扭曲的时代，得到对佛经和密续中见、修、行的具足信心和成就，心里总是存着利他的胜念，并成功地将佛法的精华融入世间俗事中，那么巴楚仁波切要为他冒昧提出这些无关建言致歉。

79.

次言确立根本见修道，

虽则修证经验吾阙如——

传承遍智父子宝上师，

教言泽被所知即宣说。

　　 小乘、大乘、金刚乘所有法教的根本架构都在解释见、修、行。巴楚仁波切谦虚地否认他对这三者有任何内证。实际上，他已经彻底修习、融会了龙钦巴尊者和吉美林巴尊者的大圆满“父子”传承。他已经达到完全证悟，并带给众生不可思议的利益。在这个论偈中，他无…

《唵嘛呢呗美吽--证悟者的心要宝藏(六字大明咒的密乘法门)》全文未完，请进入下页继续阅读…