..续本文上一页误地陈述了佛法修道的要点：如何认清妄念，摆脱它的控制，最后转妄为智。

80.

末言厌离促请修持法，

此说未解语义遗漏失，

然合诸佛菩萨所言教，

付诸实修必得大恩惠。

　　思惟轮回无尽的苦楚，将使你对这么多的苦感到悲伤和厌恶。这种感受将发展为想要从中完全解脱的强烈欲望。决心舍弃轮回会引导你得到这样的结论：你能为己、为他人所做的最好之事，就是修持佛法。你可能已经立下了诸多目标，但现在为了自己好，你必须决定哪一样才是最重要和最迫切的。如果你将佛法视为最重要之事，将会明白修行佛法是不能延搁、稍候再做的。世上有多少人会在下一个钟头死去？你能确定自己不会是其中之一吗？在任何情形下，可以确定的是，不论你能活多久，浪费时间是不会从中得到任何东西的。

81.

此论前中后篇皆善言，

白岩胜利峰之成就穴，

往昔老友恳请难辞却，

五毒灼盛阿布沙波撰。

　　在一位弟子不断祈请之下，巴楚仁波切在札卡策佳(Trakar Tsegyal)76写下此颂。扎卡策佳是位于东藏康区白岩胜利峰的一处洞穴，离西藏和中国古边界的康定(打箭炉，Datsedo)77不远。在这个有着高耸白皑峭壁的美丽地方，有很多天然洞穴，巴楚仁波切和五个弟子在此闭关。他也在这里给了许多教授，此颂即是其一，是他禅定证量的结晶。

　　阿布•沙波(Apu Hralpo)是巴楚仁波切广为人知的名字。在东藏俚语里，“阿布”是一个尊称。根据文字书写的传统，阿布也可诠释为“阿”和“布”两个字的组合。“阿”象征无生的空性，而“布”意指“儿子”，表示巴楚仁波切对所有众生的爱，宛如对亲生孩子一样。因为他对一切众生的伟大慈心和悲心，他也常被称做“仁慈的阿布”。

　　巴楚仁波切则说自己是阿布•沙波，以谑称阿布这个尊称。“沙波”的意思是某人穿着破旧衣裳——大多时候他的确如此。事实上，巴楚仁波切可说是一个已经完全把妄念这块布撕成碎片的人，不再把主、客体当做实存之物。诚如当时的成就者，也是巴楚仁波切弟子的堪布贤嘎(Khenpo Shenga)78所形容的：“巴楚仁波切已用智慧火焚尽五毒了。”

　　76 札卡策佳：白岩胜利峰，位于米纳(Minyak)和多(Tao)之间山谷的上端，靠近由大成就者嘉帕•奇力•昆桑(Gyaphak Kili Kunzang)所建的嘉帕寺(Gyaphak Gon)。

　　77 打箭炉(藏音)：今日常拼为Tatsiendo(达泽多)。

　　78 堪布贤嘎：生卒年为一八七一～～一九二七年。

　　32 功德回向

82.

吾言一再絮叨又何如？

涵义精深无误引善德；

汝与我等三界众生俱——

回向所愿如法皆成就！善哉！

　　巴楚仁波切为自己絮絮叨叨这未经修饰的论颂而致歉，好似弹着一把破旧老琴般咿呀不成调。但仁波切仍坚持下去，是因为他的语意皆忠于佛陀的法教，没有任何错误。因此他讲述的内容值得谛听，值得学习和付诸实修。前面详述的三部分若具有任何功德的话，仁波切愿将此功德回向一切众生，愿众生能遵循菩萨道而证得观世音菩萨的殊胜境界。

　　33〈跋〉

　　将教法缝进你的生命织布里

　　在雪域西藏，佛教兴盛已超过一千年。接连三个世纪，出现了三位伟大的藏王——松赞干布、赤松德赞和赤热巴坚，每一位都对佛陀的法教和禅修展现强大的信心，也为佛法在西藏的弘传奠定了必要的根基。在往后的岁月中，藏人维持着对三宝的坚强信心，并将佛法的教义融入日常生活之中。

　　在松赞干布的《嘛呢全集》(Mani Kabum)中，曾数次提到佛陀嘱咐尊贵的观世音菩萨庇佑西藏百姓，观世音菩萨加持整个藏地如普陀山净土，所有男人如他自己，所有女人如圣度母。

　　……

　　在此所给的教法集中在观世音菩萨上，他是一切坛城的怙主。因为他是慈悲之佛，且慈悲是佛法的心髓，因此观世音菩萨是最殊胜的禅修本尊；持诵他的咒语特别有力，因为具有很大的加持，能够有效地解除众生的痛苦。以不变的虔诚心，不断地禅修观世音菩萨，是在大乘道上前进且拭亮珍贵之菩提心宝的有效不门。

　　就外相或世俗谛而言，观世音菩萨住在普陀山的净土，为诸佛悲心的化身；从内在或胜义谛看来，他是我们本具的智慧与悲心。了知世俗与胜义并存，就称做“见”。

　　但只有知见是不够的。如果不应用，便没有什么作用。配合任何方便法门，此“见”需要力行，并透过娴习的过程——通常是用禅修——来融会贯通。在此是持续专注于观世音菩萨的实修。

　　一旦你了悟此见，当你藉由禅定来修持时，你的所有行为、语言、思想将自然变得愈来愈有益。到最后，不管是休息、工作、饮食或睡眠，无论忧喜，你都会在当下时刻忆念观世音菩萨，这就叫做“行”。

　　接受了这些教法之后，现在端赖你将它们缝进你生命的织布里，使它们与你的所有思想、语言和行为合而为一。这不容易做到，但经由观世音菩萨的加持和他心咒的力量，你将逐渐进步，克服障难，证得努力的解脱之果。

　　…… 西藏…… 成千上万的人们仍继续秘密修持佛法，并从磨难中浮现更强的信心。但对你来说，并没有人禁止你祈请或修行。所以念诵六字大明咒，思惟法教，藉着每日禅修将它们融于你的生命中，纵使只有短暂的片刻也好。佛法是你必须亲自实修之事，无人可以代劳。

　　不管是正式的座上修行，或把修行融入你的日常生活行为中，你必须牢记无论做什么，皆可运用于前行、正行和结行三胜要。“前行”是祈愿你将做之事会利益所有众生，带给他们快乐，终能引领他们证悟。“正行”是完全留意正在做之事，不把主体、客体和行为当做实存。“结行”则是将你从修持或佛行事业中所积的功德回向给所有众生；你所做的每件事都以回向封印，可确保此功德将会成熟你和他人的证悟佛果。

　　在这个充斥着战争、饥荒、疾病、灾给和各种天灾人祸的时代里，即使只有片刻念及他人的福祉，也具有不可思议的功德。请将这些教法授谨记在心，并付之实修，那就不枉在此所讲的真正珍贵法教了。

　　34(附录) 参考书目

　　原颂的释论

　　１．《菩萨殊胜道》(The Excellent Path of the Bod-hisattvas)：为《前、中、后三善道》逐字的释论，在堪布耶喜•嘉 措(Yeshe Gyatso)的祈请下，由卓千堪布贤遍•那旺(Shenpen Ngawang)，也就是堪布贤嘎(Shenga)撰成，共三十一双页，印在卓千寺的木刻版上。

　　巴楚仁波切的著作

　　１．《巴楚邬金吉美秋吉旺波全集》(The Collected Works of dPal-sprul O-rgyan“Jigs-med Chos-kyi dBang-po)，由苏南•卡席(Sonam Kazi)于一九七一年在锡金首府甘多重印顶果钦哲仁波 切的木刻藏书而成，共六函。

　　２.《巴楚邬金吉美秋吉旺波全集》，由阿列，让嘎仁波切(Alla Zenkar)、图登、尼玛(Thubten Nyima)编纂的新版手稿系列重印，于一九八八年由中国成都的大藏经校勘局印制。

　　３.《证悟者的心要宝藏：见修行的修行——前中后三善道》，《全集》第一函，页195-209。《普贤上师言教》，《全集》第五函，已译成法文版《Le Chemin de la Gradn Perfection》一书，由莲师译经小组于一九八七年出版，英文版书名为《The Words of My Perfect Teacher》。

　　巴楚仁波切传记

　　１.蒋扬钦哲仁波切〈巴楚仁波切赞〉(rgyal-ba”i my-guchos- kyi dhang-po rjes-su dran-pa”i ngag-gi“phreng-ba bkra-shis bil-ba”i ljong bzang kun tu dga”-ba”i tshal)，《全集》第六函的附录。页245-50。

　　２．堪布昆巴(mKhan-ch…

《唵嘛呢呗美吽--证悟者的心要宝藏(六字大明咒的密乘法门)》全文未完，请进入下页继续阅读…