..續本文上一頁在卓千寺，他從嘉瑟•賢遍泰耶和成就者第四世卓千仁波切敏 殊•南開多傑(Mingynr Namkhai Dorje)處得到很多教授。他也在此處的大威德禅修洞(Yamantaka Meditation Cave)中寫下名著《普賢上師言教》。

　　在山林間漫遊，住在山洞、森林與荒煙蔓草中的隱修處，他持續禅修著慈、悲和菩提心——願一切衆生解脫成佛。這些是他所持守的修行根本。對任何人，不論尊卑，他都會說：“沒有任何事比 心地善良、行爲仁慈更重要。”當他的菩提心愈趨深廣時，對于究竟當下的大圓滿證悟也就愈發深入。

　　四十叁歲那年，巴楚仁波切前往安多(Amdo)拜會偉大的上師夏嘎•措竹讓卓(Shabkar Tsokdruk Rang-drol)。在半路上，他聽說夏嘎已經圓寂，便改道去了果洛(Golok)。在那兒，他再度常伴嘉瑟•賢遍泰耶。他教化了果洛地區的人民，甚至說服強盜與獵人放棄劫奪和殺生。

　　年輕時，他師事當時最偉大的上師，並以驚人的記性將學到的大部分法教牢記于心。稍長，他能一次教導最複雜的佛教哲理長達數月，毋須倚賴任何一頁經文。他說法時，人們的心完全被轉化。 每位聆聽法者感受到祥和，且能毫不費力地安住于思惟修。他所說的話，即使只有簡單數語，也能開悟一道通往修行生活、連綿不絕的新視野之門。他的開示直截了當，可讓人們立即應用于內在的修證經驗上。他淵博的學識、溫暖的加持力和深廣的內證功夫，使他的法教擁有迥異于其它上師的特質。

　　從他的外表、衣著以及和不相識者的相處方式來看，巴楚仁波切與一般人無異。偶然遇見他的人，都想不到是一位偉大的上師。 甚至還有一些不認識他的喇麻，對他講授巴楚仁波切自己的著作。 他一無所有，完全遠離俗務，也從不接受供養。如果有人堅持供養他一些金、銀或其它貴重物品，他便隨處放置，然後毫不在意地離開。當他停留于某地時，沒有固定的計劃；離開某地時，以不會有特定的目的地。他身上只帶著一根拐杖、隨身衣物，以及一只裝著煮茶用的泥壺與一本《入菩薩行論》(Bodhicharyavatara)的小布袋。他隨意在森林、山洞或不知名的途中停歇，久暫不定。

　　每個與他相處過的人都說他只談論佛法。他可能會傳法，或述說古代偉大上師的故事，但從沒有人聽他聊過世俗的閑話。他幾乎不太講話，而開口時，都非常坦率直接，對那些喜好恭維的人來說是很不舒服的。他的風範令人敬畏，甚至在一開始令人感到害怕，也只有那些真心需要他的精神指引的人才會接近他。但所有堅持追隨他的人，到最後都會發現自己離不開他。

　　當今所有最優秀的上師們鹹認巴楚仁波切是最傑出的禅修大師，毫無疑問地已證得了勝義谛。…… 常公贊美巴楚仁波切的菩提心教授，那是他持守和傳授的法教。頂果欽哲仁波切也推 崇巴楚仁波切是修持大圓滿見、修、行的完美典範。

　　巴楚仁波切確實從心裏了解十四世紀的大師jia華•龍欽巴(Gyalwa Longchenpa)著名的《七寶藏論》(Seven Treasures) 及其它作品，他認爲jia華•龍欽巴是佛教修行道次第的究竟權威(ultimate authority)。當巴楚仁波切在山洞或簡陋的隱密處閉關時，會寫下一些作品；這些高深、原創的論釋大多收錄在他的六函著述中。他最受歡迎的作品《普賢上師言教》，是以鮮明的地方色彩插豐富轶聞的方式，來闡述吉美•嘉威紐古傳授的甯瑪派傳統前行法(或加行法)。此書受到西藏各教派大師和弟子的一致推崇。

　　巴楚仁波切毫無偏私地教導各教派的弟子。他與蔣貢•康楚羅卓泰耶(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye)、蔣揚•欽哲旺波及米滂上師(Lama Mipham)在不分派運動(nonsectarian movement)的發展中扮演了舉足輕重的角色。此運動在十九世紀興起，當許多珍貴的傳承與法教瀕臨滅絕時，曾重振了西藏的佛教。巴楚仁波切力倡獨處之樂與隱修的簡樸生活，總是強調世俗的努力和追求是無益 的。

　　一八八五年，巴楚仁波切七十七歲時，返回了出生地劄秋喀，直到一八八七年圓寂。他的侍者蘇南•才仁(Sonam Tsering)描述了他圓寂前數小時的情形。

　　十七日當天，他吃了一點食物，並念誦忏悔續(Confession Tantra)。然後做了一些大禮拜、五支瑜伽(fivefold yogic exercise)和運動來打開心脈。翌日清晨，他吃了一些酸奶，喝了一些茶。當陽光開始普照時，他脫掉衣服，身體坐直，盤腿金剛坐，雙手置于膝上。當我替他披上衣服時，他沒有說什麼。當時有叁個人在他身邊——貢陽(Kungyam)、醫師和我。一段時間後，他兩眼直視虛空，雙手手指輕扣在衣服下結定印，然後進入廣大光明的內在本淨虛空中(inner space of pri-mordial purity)，圓寂的無上圓滿境界。

　　巴楚仁波切的諸多重要弟子包括第叁世多竹千仁波切(Dodrupchen Rinpoche)、紐修•隆多滇貝尼瑪(Nyoshul Lungthok Tenpai Nyima)、阿宗•竹巴(Adzom Drukpa)、米滂仁波切、掘藏師索甲(Terton Sogyal)、第五世卓千仁波切(Dzogchen Rinpoche)、第二世噶陀•錫度仁波切(Katok Situ Rinpoche)、堪布昆桑•白登(Khenpo Kunzang Pelden)、堪布雍嘎(Khenpo Yonga)以及堪布賢嘎(Khenpo Shenga)。現今很多偉大上師持有巴楚仁波切法教的直接傳承，其間只隔了一、兩代。頂果欽哲仁波切幼年曾受米滂仁波切加持，並從巴楚仁波切的幾位親傳弟子處領受法教。因此巴楚仁波切的法教、加持及啓迪力至今仍與我們同在 。

　　7　［本書作者簡介］

　　頂果欽哲法王簡傳

　　頂果欽哲法王是最後一代在西藏完成教育與訓練的偉大上師之一。他是古老的甯瑪巴傳承的主要上師之一，是實修傳承的傑出持有者。在他一生中，曾閉關二十二年，證得許多受持法教的成就。

　　他寫下許多詩篇、禅修書籍和論釋，更是一位伏藏師(terton)—— 蓮師埋藏之甚深法教“伏藏”的取寶者。他不僅是大圓滿決竅(the pith instuctions)的指導上師之一，也是窮畢生之力尋獲、領受和弘傳數百種傳承的持有者。在他那個世代中，他是利美運動(不分派運動)的傑出表率，以能依循每一教派本身的傳承來傳法聞名。事實上，在當代上師中，只有少數人不曾接受過他的法教，包括……等多數上師都敬他爲根本上師之一。

　　集學者、聖哲、詩人和上師之師于一身，仁波切以他的寬容大度、簡樸、威儀和幽默，從未停歇對緣遇人們的啓迪。頂果欽哲仁波切于一九一Ｏ年出生在東藏的丹柯河谷(Denkhok Valley)，其家族是西元九世紀赤松德贊王的嫡系，父親是德格王的大臣。當他還在母親腹中時，即被著名的米滂仁波切指認爲特殊的轉世。後來米滂仁波切將他取名爲劄西•帕久(Tashi Paljor)，並賜予特殊加持和文殊菩薩灌頂。

　　仁波切幼年時便表現出獻身宗教生活的強烈願望，但他的父親另有打算。由于他的兩位兄長已離家投入僧侶生涯：一位被認證爲上師轉世，另一位想成爲醫師，仁波切的父親希望最小的兒子能繼承父業。因此當仁波切被幾位博學大師指認爲上師轉世時，他的父親無法接受他也是祖古(tulku)——上師轉世——的事實。

　　十歲那年，這個小男孩因嚴重燙傷而病倒，臥床幾達一年。多聞的上師們都建議，除非他開始修行，否則將不久人世。在衆人懇求之下，他父親終于同意這個小孩可以依照自己的期盼和願望來履行使命。

　　十一歲時，仁波切進入東藏康區的雪謙寺(Shechen Monastery)，這是甯瑪派六大主寺之一。在那裏，他的根本上師，米滂仁波切的法嗣雪謙•嘉察(Shechen Gyaltsap)，正式認證他爲第一世欽哲仁波切——蔣揚欽哲旺波的意化身，並爲他舉行座床典禮。蔣揚欽哲旺波(1820-1892)是一位舉世無雙的上師，與第一世蔣貢康楚共同倡導全西藏的佛教文藝複興運動，所有當今的西藏大師都從這個運動中得到啓發與加持。

　　“欽哲”意即智慧與慈悲。欽哲傳承的轉世上師是藏傳佛教發展史上的幾位關鍵人物，其中包括赤松德贊王、九世紀時與蓮師一起將密法傳入西藏的無垢友尊者(Vimalamitra)、密勒日巴尊者弟子暨噶舉派祖師的岡波巴大師(Gampopa)、十八世紀取出龍欽心髓(Longchen Nyingthig)的吉美林巴尊者等。

　　在雪謙寺時，仁波切有很多時間住在寺廟上方的關房，跟隨其根本上師學習與修行。在這段期間內，雪謙嘉察授予他所有甯瑪派的主要灌頂和法教。仁波切也向其他許多大師學習，包括巴楚仁波切著名的弟子卓千堪布賢嘎。堪布賢嘎將自己的重要著作《十叁部大論》(Thirteen Great Commentaries)傳給他。他總共從超過五十位上師處得到廣泛的法…

《唵嘛呢呗美吽--證悟者的心要寶藏(六字大明咒的密乘法門)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…