..续本文上一页心之造作。
让我们以感知视觉形相的过程为例。对境是外在世界的一个特定形相，眼睛是感觉到这个对境的器官，而意识则感知到这个影像，并加以分类。看到一个美丽俊俏的人、一个亲爱的亲人或一尊佛像时，你感到欣喜；看到一件丑陋的事物，或某个心怀恶意的人前来揶揄或攻击你，你感到不悦、焦虑或愤怒。所有这些认知与看法都是从心生起。它们由你感知到的对境所触发，但它们本身并不存在于那个对境之中，也不源自心以外的任何处所。
一般而言，心是它偏颇认知的奴隶。心把每一件事物区分为讨人喜欢或不讨人喜欢，并且不断努力去体验令它感到愉快的事物，去除令它感到不悦的事物——对这不是离苦得乐之道的事实视而不见。盲目的无明驱使心不断地生起喜爱与憎恶的感受。你永无止境地投入俗务，而这些俗务不比在水中作画长久。你全然投入这些令人分心的事物，耗尽了生命，浪费了目前享有的、珍贵的暇满人身。
心造作一切。因此，你唯一要做的，即是掌控你的心。帝洛巴教导那洛巴说67：
束缚你的不是你所感知到的事物，
束缚你的是你对该事物的执着。
斩断你的执着，那洛巴！
67．帝洛巴(Tilopa,988-1069)及其弟子那洛巴(Naropa，1016-1100)是印度著名的大成就者。
如果你能掌控你的心，心自然而然会保持专注、宁静和明觉。你甚至能够在人群中漫游徘徊，而不被贪欲或嗔恨所分散带走。但如果你没有掌控你的心，受到串习的影响制约，那么即使你在一个僻静处闭关，念头仍将一个接一个生起，如同水中之涟漪。过去的记忆将栩栩如生地在你心中涌现，对未来的计划、决定和臆测也将栩栩如生地在你心中涌现。你将把所有时间花在追逐念头和概念之上；如此大量的心理活动，对修行一点用处也没有。
一个受到控制的心，乃是快乐唯一的、真正的来源。但要掌控你的心，你必须更加明白心如何运作。因此，这个心是什么？
当你看到一个讨人喜欢的形相、朋友或亲戚，一种快乐的感受生起，你心想：“遇见他们多么快乐！”就一个面向而言，这是心。当你看见一个不喜欢你、指控你偷窃或不诚实的人，你可能会生起愤慨和暴怒的感受，这是心的另一个面向。这些反应都只不过是念头，然而一旦它们在心中生起，就能够扩张，生起更多的念头，变得非常强而有力。一旦嗔恨生起，它可能会增长到你准备要杀人的地步。一旦执着和贪欲被激起，你可能很快就准备要不择手段，用身上的每一分钱去获得你渴望的事物，不论是一个女人、男人或其他物品。看看发生了什么事情，你会看清它只不过是念头，没有别的。你感知到的每一件事物都是如此。
现在你看我坐在这里，你心想：“他正在教授佛法，我最好仔细听他在说些什么。”这些也是念头。你认为在你面前有某件坚实的事物，是因为你感知到一个对境，并生起与这个对境有关的各种感受。
如我之前所说的，这个过程始于感官觉知。有一个识感知到色相，一个识感知到声音，一个识感知到味道，一个识感知到气味，另一个识感知到触觉。但这些还不是我们所谓的念头，它们仅仅是基本的觉知。接着，当你接触到某件事物，一连串的念头被触发了。举例来说，如果你刚刚听到某人赞美你，你开始感到得意洋洋，心想你的声誉正在提升。或者，某人刚刚羞辱你，你开始感到厌烦，这些都只不过是念头。简而言之，心只不过是这些随机念头的集合。
过去的念头已经逝去。自从日出以来，在你心中生起的无数念头已经全部消失。未来的念头尚未生起，而未来的念头会是什么，难以捉摸。谁知道从现在开始一直到午夜，你会想些什么？因此，你只剩下当下的念头可以检视。
我们来检视一个当下的念头。举例来说，你可能会想：“我冷。”这个念头在你的皮肤之中，或在骨头、神经之中，还是在心脏、脑部或肝脏之中？如果你认为有某一件事物在某一个地方，那么它具有任何形状吗？它是方形、圆形、还是三角形？它有颜色吗？它是红色、蓝色、黑色、黄色，还是什么颜色？或者它如天空中的彩虹，因为各种因素的结合而突然显现？
不论你多么努力地去看，你都无法用手指指着任何一件事物说：“念头在这里！”你无法这么做，是因为念头的本质是空，除了空性之外，没有别的。
当一道彩虹栩栩如生地在天空显现，你可以看见彩虹缤纷美丽的色彩，但你无法把它当做衣服来穿，或把它当做饰品。彩虹透过各种因素的结合而生起，但它没有什么是可以被抓取的。同样的，在心中生起的念头没有具体的存在或本俱的坚实性。不具任何实体的念头，没有任何符合逻辑的理由去拥有支配你的力量，你也没有任何理由成为念头的奴隶。
过去、现在、未来一连串永无止境的念头让我们相信，某件事物本来就存在，而且是不断存在，我们称这件事物为“心”。但事实上，如我先前所说，过去的念头如死尸般没有生命。未来的念头尚未生起。因此，这两种不存在的念头如何能够成为一个本来就存在的实体的一部分？
很难想象一个当下的念头会是既不和过去有所连结，也不和未来有所连结。另一方面，一个当下的念头如何能够倚赖过去和未来这两件不存在的事物？会不会有过去、现在、未来的念头互相结合、互相接触之处？举例来说，如果当下的念头和过去的念头相接触，那么这个当下的念头必定是一个过去的念头，要不然那个过去的念头必定要存在于当下。当下的念头和未来的念头相会也是相同的道理：当下的念头仍是未来的一部分，要不然未来的念头已是一个当下的念头。
当你检视心的时候，表面上似乎是过去的念头引导出现在的念头，现在的念头引导出未来的念头。但如果你更仔细地检视这些念头，你会看清没有一个念头是真实存在的。把某种完全不存在的事物视为存在，称之为迷妄。只有缺乏明觉和执着，才让念头拥有某种真实性。如果在心的究竞本质之中，念头拥有任何本俱的存在，那么它们至少拥有一个形相，或位于某处，但它们什么也没有。
然而，那种不存在不只如虚空般空虚。在其中，有一种立即的明觉，称之为“明晰”(clarity)。有人给你一颗苹果，你兴高采烈；一只蜜蜂叮蛰你，你感觉疼痛。这是心的明晰面向。这种心之明晰如同太阳，照亮山光水色，让你看见山峦、路径和断崖——你可以去哪里，不可以去哪里。
虽然心确实拥有这种本俱的明觉，但去说有“一个心”, 等于是把某种不存在的事物贴上标签——去假定某件事物的存在，如同替一连串的事件命名。举例来说，一百零八个珠子串在一起，称为一串念珠，但“念珠”不是本来就自行存在的事物。如果串绳断了，念珠到哪里去了呢？同样的，“我”的念头是让你在轮回中流浪的原因。如果你仔细检视它，就会发现没有“我”这样的东西。去相信某件不存在的事物是错误的。一旦“我”的概念在心中生根，它便成长蔓延成为许多相关的信念，例如相信“我的身体”、“我的心”、“我的名字”。
你的身体是由五蕴所构成，你的心则由各种识所构成。你的名字，或“我”的想法，只是贴附在身与心的瞬间连结的标签。
首先检视“身体”这个概念。如果你把皮肤、肌肉和骨骼从身体挑出。然后问自己，身体是否居住在皮肤里面，肌肉是否就是身体，或你是否能够称骨骼为身体，你会发现什么？你愈深入地调查检视，一路向下检视到原子的程度，你愈无法指称“身体”(或指称任何其他的物体)为一个独立的实体。“身体”仅仅是一个聚合物的名称，一旦组成这个聚合物的不同事物分开，“身体”这个标签就不再适用。
心亦是如此。你所谓的“我的心”，是具有某种连续性的事物——你相信它具有连续性。但如我们所了解的，过去、现在、未来的念头和感受无法有相互接触的点。去设想这样的一个实体(心)是不可能的：这个实体是念头的集合物；在这些念头之中，有些念头已经止息，有些念头尚未发生，有些念头存在于当下。
至于你的名字，你紧抓着你的身分，仿佛你的身分拥有某种独立自主的存在——仿佛它真的属于你。但如果你仔细检视，你会发现它没有本俱的真实性——如同任何事物的名称一般。让我们以英文字“狮子”(lion)为例。它是由l、i、o和n四个字母所组成。把这四个字母分开，就什么也不剩，“狮子”这个名称消失了。
一旦你认清身、心和名字这三个概念是空虚的，那么所谓的“我”就什么也不剩。“我”纯粹是一个编造出来的事物，由迷妄所变化出来的骗局。患有眼疾的人可能会看到各种事物(灯火、线条或斑点)飘浮在空中，但事实上，天空什么也没有。同样的，因为我们患有相信有一个“我”的疾病，因此把“我”视为一个本然存在的实体。
在本质上，心觉察一切——它是明晰的，觉知到一切外境和事件。但如果我们试图去寻找它，它却如彩虹一般难以捉摸，不可能被抓取——你愈去追逐它，它似乎退得愈远，愈去检视它，你能够找到的就愈少，这是心的空性的面向。明晰和空性是心的真实本质，两者不可分割，并且超越所有存在和不存在的概念67。乌帝亚那(Oddiyana)的伟大莲师说：
67．扎楚仁波切引用第五世达赖喇嘛(the Fifth D_Lama,1617-1682)的话：一切现象是本然清净的；它们无处可寻，是空虚的；它们虽然是空虚的，却如一场魔术表演，我们可以清楚地觉知；当我们检视它的本质，去寻找可以辨别的事物时，我们可以清楚觉知的事物却不存在。虽然它不存在，却能够生起所有痛苦和快乐的感受。
如一颗埋藏在穷人房屋底下的珍宝，
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