..续本文上一页 了无执着地去利益他人，

　　 乃是究竟菩提心之座下修法。

　　3.修学这些法门的戒律

　　I.修学六波罗密(Six Transcendent Perfections)

　　II.修学经典所教导的四指示

　　III.修学如何弃绝负面情绪

　　IV.修学如何用观照和警觉来利他

　　V.回向功德来获致圆满证悟

　　I.修学六波罗密

　　以下的六个部分详细解释了六波罗密的修行法门。此六波罗密分别是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。当每一个波罗密具备以下四个特征，就被认为是真正的波罗密：(1)它摧毁它负而的对应物；举例来说，布施摧毁吝啬贪婪；(2)它被智慧所强化，换言之，它离于所有主体(做者)、客体(受者)和行为(所做之行为)的概念；(3)它能够实现一切众生之愿望；(4)它能够圆满成熟他人的潜能。

　　A.布施波罗密

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　　如果希望获致证悟的人

　　必须连身体都布施出去，

　　更何况身外之物。

　　因此，不期望结果或回报地慷慨布施，

　　乃是菩萨的修行。

　　布施是菩萨之利他心、离于执着的自然展现。菩萨清楚地明白，积聚财富会引起痛苦，试图去保护和增加财富会引起痛苦。如果菩萨拥有任何财产，他的第一个念头是布施出去，用它来供养三宝，资助饥饿或没有食物、住所的人。话说：

　　布施是实现所有愿望的宝石，

　　是斩断吝啬贪婪之结的无上宝剑。

　　律藏指出：

　　从不布施的人不会富有，

　　他也无法召集人们——

　　更妄论获致证悟。

　　如果你慷慨布施，你将远离所有艰难，拥有你所需要的任何财富来实践利他的行为，直到你证悟为止。

　　西藏国王赤松德赞是菩萨成为伟大统治者的良好典范。他运用巨大的财富来迎请莲师、伟大的住持寂护(Shantarakshita)、伟大的班智达无垢友，以及其他一百零八位印度班智达前往西藏。正是因为赤松德赞的资助，经典和密续的教法才得以传入西藏，西藏首位译师才得以被训练出来。他的无量布施使佛法繁荣兴盛，也使雪域西藏充满巨大的安乐。后来，在其他国王统治期间，宝库被上锁，警卫森严，佛法因而衰微，西藏人民的繁荣也因而衰退。

　　慷慨布施的人可能没有试图致富，但他们累积功德的自然结果，将在来世为他们带来不断增加的财富。相反的，受到吝啬贪婪所束缚的人，将发现自己投生饿鬼道；在那里，甚至连食物、饮水的字眼都听不到。

　　绝对不要希望布施的行为有任何回报，不要期望你将因此而被善待，或获得快乐富足。布施本身即是完美的；除了让他人感到快乐之外，没有需要获得任何其他的回报。如果你出于自利的发心而布施，将糟蹋你所感受到的喜悦，更深的不快乐必定随之而来。然而，出于纯粹的虔诚、慈心或悲心而布施，将为你带来巨大的喜悦，而你的布施将创造更多的快乐。布施行为背后的发心让一切变得不同。

　　认清财产如梦如幻，要毫不保留地把它们当做供养或善施来布施出去。透过布施，你将圆满你所积聚的功德，最后使你证得佛之大人相和随形好。你要确定你的布施充满了菩提心的证悟发心；把布施转化成为一个无谬的成佛之因，使布施充满意义。

　　布施有三种。第一种是物质的布施(财施)。菩萨应该要没有保留、没有悔恨地布施。如果怀着清净的发心来行供养，那么供养的大小并不重要。

　　第二种布施是拯救生命，保护众生免于恐惧(无畏施)。我们要追随巴楚仁波切和夏卡•宗竹•壤多69等伟大菩萨的典范。他们购买数千头家畜，使它们免于被宰杀，并且加以放生，说服人们放弃打猎和捕鱼，为死刑犯寻求宽赦，以及平息血腥争斗。

　　69．夏卡•宗竹•壤多(Shabkar Tsogdruk Rangdrol,1771-1851)是安多雷贡(Amdo Rekong)的一个喇嘛(上师)，以大悲心闻名。他行遍西藏和尼泊尔各地，所到之处，他赎回家畜，加以放生；他说服许多当地人放弃打猎，减少屠杀。他自己在拉萨的释迦牟尼佛像面前，立下放弃吃肉的誓戒。(对西藏人而言，此举是不平常的。)他在荒野中闭关的时候，他保护小水鸟免于被大鸟捕食，阻止昆虫吞噬彼此，并且从事其他这类充满悲心的行为。有许多次，他平息安多敌对部族之间的血腥仇恨。参见2001年由雪狮出版社(Snow Lion)出版的《夏卡之生平》(Life of Shabkar)。巴楚仁波切在果洛(Golok)东部也从事相同的行为，拯救了无数人和动物的性命。

　　第三种布施是布施佛法(法施)。菩萨应该竭尽所能，让佛法教法之声在从未听闻佛法之处传扬。他可以把佛法带给人们，使人们能够把佛法付诸实修，并依照佛陀的教法来行止。正是这种做法使一切诸佛的事业繁盛增长。

　　曾经有一个非常吝啬的人去寻求佛陀的忠告。他完全无法布施。佛陀告诉他，先把小物品从右手布施给左手来训练自己。当那个人慢慢习惯了布施的想法之后，佛陀鼓励他把小物品布施给家庭成员，然后布施给朋友，最后布施给陌生人。最后，那个人能够怀着极大的喜悦，把任何事物布施给他遇见的任何人。透过逐渐的熟悉，便能轻易达成伟大的目标。

　　布施的精髓在于了无执着。布施波罗密是离于三种有限概念的布施。换句话说，这三种有限的概念是执着于布施者(做者)、领受布施者(受者)和布施的行为(所做的行为)都具有真实性。就布施而言，离于这样的概念，即是一个波罗密成为证悟之因的方式。

　　B.持戒波罗密

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　　如果一个人缺乏戒律而无法自利，

　　那么想要去利他是可笑的，

　　因此，不留恋轮回地持戒，

　　乃是菩萨的修行。

　　戒律是一切佛法修行的基础。它提供了一个基础；在这个基础之上，所有正面的品质得以培养发展。如同所有的海洋和山峰被位于下方的大地所支撑，小乘、大乘、金刚乘的所有修行法门都由戒律这条脊柱来支撑。

　　在小乘、大乘、金刚乘这三乘之中，戒律包括三个对应层次的誓戒：别解脱戒70、菩萨戒和大乘三昧耶戒。这三套戒律应该彼此协调一致。

　　70．别解脱戒(Pratimoksha)。此一戒律的目标是让自己从轮回中解脱。

　　当你的修行随着次第从小乘、大乘进展到金刚乘的时候，先前道乘的誓戒没有被丢弃，而是被转化了，如同铁炼成金一般。别解脱戒的戒律始于受阪依戒，进入佛法的道路。那个时候，一个受到脱离轮回的强烈决心所激发的人，将舍弃俗务，持守一个在家弟子的誓戒、沙弥戒，或僧、尼的具足戒。在这个基础之上，大乘的戒律增加了菩提心，即带领一切有情众生圆满证悟的誓戒。因此，大乘的修行者持守在家弟子的誓戒或出家戒，并希望一切有情众生能够圆满持戒来脱离轮回的束缚，同时实行各种菩萨的戒律。如此结合菩萨的发心，戒律的力量大为增进。戒律的最高层次是金刚乘的戒律，也就是持守三昧耶戒。三昧耶戒是上师和弟子之间的神圣连结——金刚乘的生命力。

　　没有戒律，既无法达到从痛苦中解脱的短暂安乐，也无法获得证悟的究竟大乐。不论你受了什么誓戒——不论是别解脱戒的两百五十三条誓戒、菩萨戒的十八根本支分戒，或金刚乘的十万条三昧耶戒——它们全都要小心谨慎地持守，如同一个农夫用尽各种可能的方法来保护作物免于野兽、盗贼、雹暴和所有其他具有伤害性的事件侵害。

　　因此，护卫戒律，如同保护眼睛那般小心翼翼。就戒律而言，如果你能够持戒，戒律是大乐的来源；如果你违反戒律，它就成为痛苦的来源。

　　有三种要持守的戒律。第一种是放弃伤害自己和他人的所有行为。第二种是透过修持六波罗密来从事善行。第三种是竭尽所能地去利益他人——在他们的今生和来世。

　　若无戒律，你甚至永远无法达成任何个人的目标，更遑论帮助他人。为了持守清净的戒律，花时间和良善正直的朋友相处是有帮助的。放弃执着和贪欲，记住因果报应不爽的法则，思量轮回的痛苦悲惨，遵循三种誓戒。据说，那些持守圆满出家戒的人不但会广受人们的敬重，他们死亡时，天道众生也会取下他们的袈裟，安置在天道的舍利塔内。如佛陀说的：

　　在这个末法时期，即使只是一天持守一条出家戒，其功德也大过用数量如恒河中的沙粒那般广大的食物、饮水、华盖、油灯和花鬘来供养一百万个佛的功德。

　　圆满的戒律是用时时的观照，以及用一种清净、离于自大骄慢的方式来持守誓戒。在本质上，持戒是去拥有一个平静、自制和利他的心。

　　C.忍辱波罗密

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　　对于欲享善德的菩萨而言，

　　所有伤害他的人如同珍贵的宝藏。

　　因此，没有怨恨地对所有人生起安忍之心，

　　乃是菩萨的修行。

　　忍辱有三种。第一种忍辱是不带愤怒地去忍受人们对你造成的任何伤害。第二种忍辱是不带悲伤地去忍受你追求佛法所可能经历的任何艰辛。第三种忍辱是不带恐惧地去面对佛法的甚深意义和三宝的无量功德。…

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