就第一种忍辱而言，当你感觉被人伤害，记住那个人加诸在你(或你珍爱的人)身上的伤害，是你过去伤害他人的直接结果。思量这个人是如此受到迷妄的控制，使他仿佛着了魔一般，无法抗拒地去伤害你。伤害你的结果是，来世他将在轮回的下三道中受苦。想到那会是多么的可怕，你只会感到悲伤和怜悯，而非感到愤怒。
你也要记住，如果你能够安忍地接受所有的伤害，你过去所行的恶业大多数都会被清净，你也将积聚功德与智慧。因此，这个人表面上是在伤害你，其实是给你一个大恩惠；那个人是真正的法友。为了表达你的感谢，把你所积聚的功德同向给他。
用这种方式来看待所有这类的情况。当某个人伤害你时，训练自己不要气恼，不要寻求报复，绝对不要怀有丝毫的怨恨。
此外，当你更深入地去检视发生了什么事，你会看清，被伤害的人、伤害别人的人、伤害这个行为本身，都缺乏任何本俱的存在。谁会对迷妄发怒呢？在这些空虚的现象之中，有什么要去获得或失去，有什么要去渴望或排斥的？
至于第二种忍辱，也就是为了佛法忍受艰辛。为了能够修持佛法，你可能必须忍受疾病，或饱受炎热、寒冷或饥渴之苦。然而，由于这些短期的痛苦有助于清净过去的恶业，而且就长期而言，它们能够帮助你达到究竞成佛的境界，因此你要怀着喜悦接受痛苦，如同一只天鹅滑翔进入莲花池一般！在《入菩萨行论》中，寂天大师说：
一个被判死刑的人，
用砍下双手的代价来交换自由时，
他不感到如释重负吗？
同样的，承受疾病而避免落入地狱，
我不该感到高兴吗？
第三种忍辱是去拥有深刻的、内在的勇气；出于悲心，这种勇气是准备为了一切有情众生而努力许多劫，并且没有任何恐惧地去面对教法的无上真谛。此一真谛即是，在究竟的层面上，一切现象的本质是空虚的；空性展现为光灿的明晰；有一个佛性，一个自生的、非合成的本初智慧，以及一个超越智识范围的绝对真理。如果你害怕去接受空性的实相，批评诸如大圆满这类的修行法门——透过大圆满，我们可以了悟一切现象之真实本质——就是在排拒佛法的本质，就是在为你堕入轮回的下三道做准备。当世尊佛陀教导空性的甚深教法时，一些在座的僧侣因为教法的深刻真谛而感到惊慌失措。他们惊慌失措的程度强烈到当场吐血而亡。这些真谛绝对不是容易测度的，但最重要的，是努力去理解它们的真实意义，而不是去对它们产生负面的见解。
这三种忍辱应该运用智慧和善巧方便的辅助来生起。
去修持忍辱波罗密是必要的，如此一来，你就能够永远不被愤怒、嗔恨和绝望所征服。一旦进入菩萨道，在任何情祝下，你都应该对一切有情众生充满仁慈，视他们为前世的父母。因此，人们反对你、伤害你时，你应该拥有更多的慈心，把所有功德回向给他们，承担他们的所有痛苦。
事实上，在菩萨道上，敌人和试图伤害你的人可以是强而有力的助力来源。他们引起会触发愤怒和嗔恨的情境，给予你珍贵的机会来训练自己，用忍辱去转化负面的情绪。在修道之上，这种人给予你的恩惠将远胜过任何立意良善的朋友。寂天大师说：
在一千劫之内所累积的善业，
诸如布施的行为，
或向诸佛所行之供养——
只要一刹那的嗔恨就能够将其毁灭。
《父子相见经》说道：
嗔恨不是成佛之道，
但是慈心，如果不断加以培养，
将生起证悟。
因此，如果你用嗔恨和愤怒来回应敌人，他肯定会使你堕入地狱道的深渊。但如果你知道如何用最深的慈悲来看待这种人，那么他只会带领你通往解脱。不论他如何伤害你，只会对你有好处。这其中的差异是重要的。你或许已经研习了各种教法，而且从事禅修有一段时间，甚至感到自豪。但如果某个人对你说了一些坏话，你爆发怒气，那是你尚未让佛法真正深入你的征兆——佛法丝毫没有改变你的心。
寂天大师也说：
没有能和嗔恨相似的邪恶，
没有能和忍辱相比的苦行。
如果地面上充满了尖锐的石头和棘刺，你可能会试着把坚硬的皮革铺满整个地面来保护双脚，但这会是一个艰困的任务。用皮革包覆你的脚底要容易多了。同样的，即使整个世界充满敌人，只要你的心充满慈悲和忍辱，他们将无法伤害你。事实上，不论他们对你造成什么样的伤害，都有助于你在证悟道上行走。话说：
当你遭遇令人畏惧的情绪军队，
披上坚固而殊胜的忍辱盔甲；
如此，你将能够毫发无损地
通过尖刻的言词和恶意的攻击，
抵达涅槃之地。
一个充满怨恨和愤怒的人是没有平静的。嗔恨和愤怒需要用忍辱的大军来降服，因为它们是你唯一真正的敌人。如果你过去的嗔恨和愤怒没有引起目前伤害的因(如同你声音的回音一般)，你是不可能经历伤害的。
你也要去检视伤害的真实本质。它如同在水面上写字一般无法捉摸。让怨恨自行消失。一旦念头的巨浪平息之后，让一切变得如虚空一般；在虚空之中，没有什么要去获得，没有什么要失去。
D．精进波罗密
28
仅仅为了自身的利益，
即使是声闻缘觉也要精进修持，
如火烧头发的人试图灭火；
鉴于此，为了一切众生而修持精进
——殊胜品质的根源，
乃是菩萨的修行。
要唤醒和发展所有的波罗密，精进必不可少。精进是指充满喜悦的努力和积极的决心来行善，没有任何期待或自我满足。
精进有三个面向。第一个面向称之为“如盔甲般的精进”(armor-like diligence)，即是去发展一种充满喜悦的勇气和坚忍刚毅；你拥有这种勇气和坚忍刚毅，如同把盔甲穿在身上对抗气馁沮丧。第二种面向是“行动的精进”(diligence in action)，即是透过没有延迟或耽搁地修持六波罗密来积聚功德。第三种面向是“不息的精进”(diligence that cannot be stopped), 即是孜孜不倦、永不懈怠地为了其他众生而努力的干劲。精进应该融合其他波罗密的修持，并且赋予它们精神和鼓舞。
第一种面向“如盔甲般的精进”，是披上一面坚定、充满勇气的决心盔甲，如此你将永远不会受到四种恶魔(负面的情绪、对舒适的执着、身体的疾病和死亡)所制造的障碍的侵害。而且不论发生什么事情，你将坚持不懈地去努力成就一个菩萨的非凡事业，直到你带领一切有情众生证悟为止。
第二种面向“行动的精进”，即是充满决心、坚持不懈地去实现那种愿望。对于你能够修行，行走于五道之上，并证得十地，你感受到极大的喜悦。你满腔热情地去从事无止尽、有价值的事业，尤其是闻、思、修佛法。你从事这一切，鼓起不屈不挠的勇气，永不受到气馁沮丧、怠惰或延迟耽搁的折磨。
第三种面向“不息的精进”，即是孜孜不倦、永不间断地为了其他众生而努力的干劲。日日夜夜，用各种可能的方式来利益众生，直接或间接的方法，在你的念头、语言和行为中利益众生。如果你无法直接帮助众生，那么你心中应该只惦记着其他众生的利益，把你所做的一切回向给众生，希望众生证悟成佛。绝对不要因为你能够达成几个美好的功德而自满，也绝对不要因为人们的辱骂毁谤或遭遇逆缘而转移目标。保持坚持不懈的决心，直到你达成目标为止。
这三种精进各自有与其对立的、相对应的怠惰。
第一种怠惰(laziness)是只希求自己的舒适，而没有其他愿望。这种怠惰展现为一种嗜睡和懒隋闲散的倾向，贪恋立即的满足和舒适，因而忽视佛法。其对治的方法是去观修死亡和无常。
第二种怠惰是懦弱。在开始去做一件事情之前，你就已经感到气馁沮丧，因为你认为像你这样的人，不论多么努力，都永远无法证悟。
第三种怠惰是忽略真正优先考虑的事情。你被负面、徒劳无益的习惯所困。你忘记或忽略更深刻的目标，只全神贯注于今生的事务。其对治的方法是去了解，所有凡俗的关注只会引起痛苦，要把它们远远抛弃。
人们仅仅为了自己的舒适、名声和权势，而日日夜夜、费尽心力地去完成一些事情。换句话说，就长期而言，这些事情完全没有意义。然而，你为了佛法所经历的艰难困苦，没有一个是没有意义的。你所经历的困境，将帮助你清净过去许多生世累积的恶业，为来世积聚功德资粮。它们必定是充满意义的。
若无精进，菩提心和菩萨的事业将无法在你的心中生根茁壮。如帕当巴·桑杰(Padampa Sangye)所说的：
如果你没有足够的坚持不懈，
你将无法成佛；
听列的人们，
务必披上那面盔甲。
释迎牟尼佛把精进波罗密臻至究竟圆满的境界而闻名。他在无数个生世精进努力所累积的功德和力量，能够使他投生为一个转轮圣王一千次以上，他却选择把所有的努力用于获致证悟。身为佛陀的追随者，我们应该把佛陀和过去伟大圣哲的生平事迹，做为激励、启发我们的典范。举例来说，密勒日巴展现了不可思议的精进，忍受许多艰难困苦来达成甚深的目标。毘卢遮那71在非常年轻的时候即前往印度寻求佛法，经历了五十七种难以忍受的艰辛才取得教法，常常几乎丢了性命。他和西藏其他伟大的…
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