就第一種忍辱而言，當你感覺被人傷害，記住那個人加諸在你(或你珍愛的人)身上的傷害，是你過去傷害他人的直接結果。思量這個人是如此受到迷妄的控製，使他仿佛著了魔一般，無法抗拒地去傷害你。傷害你的結果是，來世他將在輪回的下叁道中受苦。想到那會是多麼的可怕，你只會感到悲傷和憐憫，而非感到憤怒。
你也要記住，如果你能夠安忍地接受所有的傷害，你過去所行的惡業大多數都會被清淨，你也將積聚功德與智慧。因此，這個人表面上是在傷害你，其實是給你一個大恩惠；那個人是真正的法友。爲了表達你的感謝，把你所積聚的功德同向給他。
用這種方式來看待所有這類的情況。當某個人傷害你時，訓練自己不要氣惱，不要尋求報複，絕對不要懷有絲毫的怨恨。
此外，當你更深入地去檢視發生了什麼事，你會看清，被傷害的人、傷害別人的人、傷害這個行爲本身，都缺乏任何本俱的存在。誰會對迷妄發怒呢？在這些空虛的現象之中，有什麼要去獲得或失去，有什麼要去渴望或排斥的？
至于第二種忍辱，也就是爲了佛法忍受艱辛。爲了能夠修持佛法，你可能必須忍受疾病，或飽受炎熱、寒冷或饑渴之苦。然而，由于這些短期的痛苦有助于清淨過去的惡業，而且就長期而言，它們能夠幫助你達到究競成佛的境界，因此你要懷著喜悅接受痛苦，如同一只天鵝滑翔進入蓮花池一般！在《入菩薩行論》中，寂天大師說：
一個被判死刑的人，
用砍下雙手的代價來交換自由時，
他不感到如釋重負嗎？
同樣的，承受疾病而避免落入地獄，
我不該感到高興嗎？
第叁種忍辱是去擁有深刻的、內在的勇氣；出于悲心，這種勇氣是准備爲了一切有情衆生而努力許多劫，並且沒有任何恐懼地去面對教法的無上真谛。此一真谛即是，在究竟的層面上，一切現象的本質是空虛的；空性展現爲光燦的明晰；有一個佛性，一個自生的、非合成的本初智慧，以及一個超越智識範圍的絕對真理。如果你害怕去接受空性的實相，批評諸如大圓滿這類的修行法門——透過大圓滿，我們可以了悟一切現象之真實本質——就是在排拒佛法的本質，就是在爲你墮入輪回的下叁道做准備。當世尊佛陀教導空性的甚深教法時，一些在座的僧侶因爲教法的深刻真谛而感到驚慌失措。他們驚慌失措的程度強烈到當場吐血而亡。這些真谛絕對不是容易測度的，但最重要的，是努力去理解它們的真實意義，而不是去對它們産生負面的見解。
這叁種忍辱應該運用智慧和善巧方便的輔助來生起。
去修持忍辱波羅密是必要的，如此一來，你就能夠永遠不被憤怒、嗔恨和絕望所征服。一旦進入菩薩道，在任何情祝下，你都應該對一切有情衆生充滿仁慈，視他們爲前世的父母。因此，人們反對你、傷害你時，你應該擁有更多的慈心，把所有功德回向給他們，承擔他們的所有痛苦。
事實上，在菩薩道上，敵人和試圖傷害你的人可以是強而有力的助力來源。他們引起會觸發憤怒和嗔恨的情境，給予你珍貴的機會來訓練自己，用忍辱去轉化負面的情緒。在修道之上，這種人給予你的恩惠將遠勝過任何立意良善的朋友。寂天大師說：
在一千劫之內所累積的善業，
諸如布施的行爲，
或向諸佛所行之供養——
只要一刹那的嗔恨就能夠將其毀滅。
《父子相見經》說道：
嗔恨不是成佛之道，
但是慈心，如果不斷加以培養，
將生起證悟。
因此，如果你用嗔恨和憤怒來回應敵人，他肯定會使你墮入地獄道的深淵。但如果你知道如何用最深的慈悲來看待這種人，那麼他只會帶領你通往解脫。不論他如何傷害你，只會對你有好處。這其中的差異是重要的。你或許已經研習了各種教法，而且從事禅修有一段時間，甚至感到自豪。但如果某個人對你說了一些壞話，你爆發怒氣，那是你尚未讓佛法真正深入你的征兆——佛法絲毫沒有改變你的心。
寂天大師也說：
沒有能和嗔恨相似的邪惡，
沒有能和忍辱相比的苦行。
如果地面上充滿了尖銳的石頭和棘刺，你可能會試著把堅硬的皮革鋪滿整個地面來保護雙腳，但這會是一個艱困的任務。用皮革包覆你的腳底要容易多了。同樣的，即使整個世界充滿敵人，只要你的心充滿慈悲和忍辱，他們將無法傷害你。事實上，不論他們對你造成什麼樣的傷害，都有助于你在證悟道上行走。話說：
當你遭遇令人畏懼的情緒軍隊，
披上堅固而殊勝的忍辱盔甲；
如此，你將能夠毫發無損地
通過尖刻的言詞和惡意的攻擊，
抵達涅槃之地。
一個充滿怨恨和憤怒的人是沒有平靜的。嗔恨和憤怒需要用忍辱的大軍來降服，因爲它們是你唯一真正的敵人。如果你過去的嗔恨和憤怒沒有引起目前傷害的因(如同你聲音的回音一般)，你是不可能經曆傷害的。
你也要去檢視傷害的真實本質。它如同在水面上寫字一般無法捉摸。讓怨恨自行消失。一旦念頭的巨浪平息之後，讓一切變得如虛空一般；在虛空之中，沒有什麼要去獲得，沒有什麼要失去。
D．精進波羅密
28
僅僅爲了自身的利益，
即使是聲聞緣覺也要精進修持，
如火燒頭發的人試圖滅火；
鑒于此，爲了一切衆生而修持精進
——殊勝品質的根源，
乃是菩薩的修行。
要喚醒和發展所有的波羅密，精進必不可少。精進是指充滿喜悅的努力和積極的決心來行善，沒有任何期待或自我滿足。
精進有叁個面向。第一個面向稱之爲“如盔甲般的精進”(armor-like diligence)，即是去發展一種充滿喜悅的勇氣和堅忍剛毅；你擁有這種勇氣和堅忍剛毅，如同把盔甲穿在身上對抗氣餒沮喪。第二種面向是“行動的精進”(diligence in action)，即是透過沒有延遲或耽擱地修持六波羅密來積聚功德。第叁種面向是“不息的精進”(diligence that cannot be stopped), 即是孜孜不倦、永不懈怠地爲了其他衆生而努力的幹勁。精進應該融合其他波羅密的修持，並且賦予它們精神和鼓舞。
第一種面向“如盔甲般的精進”，是披上一面堅定、充滿勇氣的決心盔甲，如此你將永遠不會受到四種惡魔(負面的情緒、對舒適的執著、身體的疾病和死亡)所製造的障礙的侵害。而且不論發生什麼事情，你將堅持不懈地去努力成就一個菩薩的非凡事業，直到你帶領一切有情衆生證悟爲止。
第二種面向“行動的精進”，即是充滿決心、堅持不懈地去實現那種願望。對于你能夠修行，行走于五道之上，並證得十地，你感受到極大的喜悅。你滿腔熱情地去從事無止盡、有價值的事業，尤其是聞、思、修佛法。你從事這一切，鼓起不屈不撓的勇氣，永不受到氣餒沮喪、怠惰或延遲耽擱的折磨。
第叁種面向“不息的精進”，即是孜孜不倦、永不間斷地爲了其他衆生而努力的幹勁。日日夜夜，用各種可能的方式來利益衆生，直接或間接的方法，在你的念頭、語言和行爲中利益衆生。如果你無法直接幫助衆生，那麼你心中應該只惦記著其他衆生的利益，把你所做的一切回向給衆生，希望衆生證悟成佛。絕對不要因爲你能夠達成幾個美好的功德而自滿，也絕對不要因爲人們的辱罵毀謗或遭遇逆緣而轉移目標。保持堅持不懈的決心，直到你達成目標爲止。
這叁種精進各自有與其對立的、相對應的怠惰。
第一種怠惰(laziness)是只希求自己的舒適，而沒有其他願望。這種怠惰展現爲一種嗜睡和懶隋閑散的傾向，貪戀立即的滿足和舒適，因而忽視佛法。其對治的方法是去觀修死亡和無常。
第二種怠惰是懦弱。在開始去做一件事情之前，你就已經感到氣餒沮喪，因爲你認爲像你這樣的人，不論多麼努力，都永遠無法證悟。
第叁種怠惰是忽略真正優先考慮的事情。你被負面、徒勞無益的習慣所困。你忘記或忽略更深刻的目標，只全神貫注于今生的事務。其對治的方法是去了解，所有凡俗的關注只會引起痛苦，要把它們遠遠抛棄。
人們僅僅爲了自己的舒適、名聲和權勢，而日日夜夜、費盡心力地去完成一些事情。換句話說，就長期而言，這些事情完全沒有意義。然而，你爲了佛法所經曆的艱難困苦，沒有一個是沒有意義的。你所經曆的困境，將幫助你清淨過去許多生世累積的惡業，爲來世積聚功德資糧。它們必定是充滿意義的。
若無精進，菩提心和菩薩的事業將無法在你的心中生根茁壯。如帕當巴·桑傑(Padampa Sangye)所說的：
如果你沒有足夠的堅持不懈，
你將無法成佛；
聽列的人們，
務必披上那面盔甲。
釋迎牟尼佛把精進波羅密臻至究竟圓滿的境界而聞名。他在無數個生世精進努力所累積的功德和力量，能夠使他投生爲一個轉輪聖王一千次以上，他卻選擇把所有的努力用于獲致證悟。身爲佛陀的追隨者，我們應該把佛陀和過去偉大聖哲的生平事迹，做爲激勵、啓發我們的典範。舉例來說，密勒日巴展現了不可思議的精進，忍受許多艱難困苦來達成甚深的目標。毘盧遮那71在非常年輕的時候即前往印度尋求佛法，經曆了五十七種難以忍受的艱辛才取得教法，常常幾乎丟了性命。他和西藏其他偉大的…
《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…