..續本文上一頁 了無執著地去利益他人，
乃是究竟菩提心之座下修法。
3.修學這些法門的戒律
I.修學六波羅密(Six Transcendent Perfections)
II.修學經典所教導的四指示
III.修學如何棄絕負面情緒
IV.修學如何用觀照和警覺來利他
V.回向功德來獲致圓滿證悟
I.修學六波羅密
以下的六個部分詳細解釋了六波羅密的修行法門。此六波羅密分別是：布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧。當每一個波羅密具備以下四個特征，就被認爲是真正的波羅密：(1)它摧毀它負而的對應物；舉例來說，布施摧毀吝啬貪婪；(2)它被智慧所強化，換言之，它離于所有主體(做者)、客體(受者)和行爲(所做之行爲)的概念；(3)它能夠實現一切衆生之願望；(4)它能夠圓滿成熟他人的潛能。
A.布施波羅密
25
如果希望獲致證悟的人
必須連身體都布施出去，
更何況身外之物。
因此，不期望結果或回報地慷慨布施，
乃是菩薩的修行。
布施是菩薩之利他心、離于執著的自然展現。菩薩清楚地明白，積聚財富會引起痛苦，試圖去保護和增加財富會引起痛苦。如果菩薩擁有任何財産，他的第一個念頭是布施出去，用它來供養叁寶，資助饑餓或沒有食物、住所的人。話說：
布施是實現所有願望的寶石，
是斬斷吝啬貪婪之結的無上寶劍。
律藏指出：
從不布施的人不會富有，
他也無法召集人們——
更妄論獲致證悟。
如果你慷慨布施，你將遠離所有艱難，擁有你所需要的任何財富來實踐利他的行爲，直到你證悟爲止。
西藏國王赤松德贊是菩薩成爲偉大統治者的良好典範。他運用巨大的財富來迎請蓮師、偉大的住持寂護(Shantarakshita)、偉大的班智達無垢友，以及其他一百零八位印度班智達前往西藏。正是因爲赤松德贊的資助，經典和密續的教法才得以傳入西藏，西藏首位譯師才得以被訓練出來。他的無量布施使佛法繁榮興盛，也使雪域西藏充滿巨大的安樂。後來，在其他國王統治期間，寶庫被上鎖，警衛森嚴，佛法因而衰微，西藏人民的繁榮也因而衰退。
慷慨布施的人可能沒有試圖致富，但他們累積功德的自然結果，將在來世爲他們帶來不斷增加的財富。相反的，受到吝啬貪婪所束縛的人，將發現自己投生餓鬼道；在那裏，甚至連食物、飲水的字眼都聽不到。
絕對不要希望布施的行爲有任何回報，不要期望你將因此而被善待，或獲得快樂富足。布施本身即是完美的；除了讓他人感到快樂之外，沒有需要獲得任何其他的回報。如果你出于自利的發心而布施，將糟蹋你所感受到的喜悅，更深的不快樂必定隨之而來。然而，出于純粹的虔誠、慈心或悲心而布施，將爲你帶來巨大的喜悅，而你的布施將創造更多的快樂。布施行爲背後的發心讓一切變得不同。
認清財産如夢如幻，要毫不保留地把它們當做供養或善施來布施出去。透過布施，你將圓滿你所積聚的功德，最後使你證得佛之大人相和隨形好。你要確定你的布施充滿了菩提心的證悟發心；把布施轉化成爲一個無謬的成佛之因，使布施充滿意義。
布施有叁種。第一種是物質的布施(財施)。菩薩應該要沒有保留、沒有悔恨地布施。如果懷著清淨的發心來行供養，那麼供養的大小並不重要。
第二種布施是拯救生命，保護衆生免于恐懼(無畏施)。我們要追隨巴楚仁波切和夏卡•宗竹•壤多69等偉大菩薩的典範。他們購買數千頭家畜，使它們免于被宰殺，並且加以放生，說服人們放棄打獵和捕魚，爲死刑犯尋求寬赦，以及平息血腥爭鬥。
69．夏卡•宗竹•壤多(Shabkar Tsogdruk Rangdrol,1771-1851)是安多雷貢(Amdo Rekong)的一個喇嘛(上師)，以大悲心聞名。他行遍西藏和尼泊爾各地，所到之處，他贖回家畜，加以放生；他說服許多當地人放棄打獵，減少屠殺。他自己在拉薩的釋迦牟尼佛像面前，立下放棄吃肉的誓戒。(對西藏人而言，此舉是不平常的。)他在荒野中閉關的時候，他保護小水鳥免于被大鳥捕食，阻止昆蟲吞噬彼此，並且從事其他這類充滿悲心的行爲。有許多次，他平息安多敵對部族之間的血腥仇恨。參見2001年由雪獅出版社(Snow Lion)出版的《夏卡之生平》(Life of Shabkar)。巴楚仁波切在果洛(Golok)東部也從事相同的行爲，拯救了無數人和動物的性命。
第叁種布施是布施佛法(法施)。菩薩應該竭盡所能，讓佛法教法之聲在從未聽聞佛法之處傳揚。他可以把佛法帶給人們，使人們能夠把佛法付諸實修，並依照佛陀的教法來行止。正是這種做法使一切諸佛的事業繁盛增長。
曾經有一個非常吝啬的人去尋求佛陀的忠告。他完全無法布施。佛陀告訴他，先把小物品從右手布施給左手來訓練自己。當那個人慢慢習慣了布施的想法之後，佛陀鼓勵他把小物品布施給家庭成員，然後布施給朋友，最後布施給陌生人。最後，那個人能夠懷著極大的喜悅，把任何事物布施給他遇見的任何人。透過逐漸的熟悉，便能輕易達成偉大的目標。
布施的精髓在于了無執著。布施波羅密是離于叁種有限概念的布施。換句話說，這叁種有限的概念是執著于布施者(做者)、領受布施者(受者)和布施的行爲(所做的行爲)都具有真實性。就布施而言，離于這樣的概念，即是一個波羅密成爲證悟之因的方式。
B.持戒波羅密
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如果一個人缺乏戒律而無法自利，
那麼想要去利他是可笑的，
因此，不留戀輪回地持戒，
乃是菩薩的修行。
戒律是一切佛法修行的基礎。它提供了一個基礎；在這個基礎之上，所有正面的品質得以培養發展。如同所有的海洋和山峰被位于下方的大地所支撐，小乘、大乘、金剛乘的所有修行法門都由戒律這條脊柱來支撐。
在小乘、大乘、金剛乘這叁乘之中，戒律包括叁個對應層次的誓戒：別解脫戒70、菩薩戒和大乘叁昧耶戒。這叁套戒律應該彼此協調一致。
70．別解脫戒(Pratimoksha)。此一戒律的目標是讓自己從輪回中解脫。
當你的修行隨著次第從小乘、大乘進展到金剛乘的時候，先前道乘的誓戒沒有被丟棄，而是被轉化了，如同鐵煉成金一般。別解脫戒的戒律始于受阪依戒，進入佛法的道路。那個時候，一個受到脫離輪回的強烈決心所激發的人，將舍棄俗務，持守一個在家弟子的誓戒、沙彌戒，或僧、尼的具足戒。在這個基礎之上，大乘的戒律增加了菩提心，即帶領一切有情衆生圓滿證悟的誓戒。因此，大乘的修行者持守在家弟子的誓戒或出家戒，並希望一切有情衆生能夠圓滿持戒來脫離輪回的束縛，同時實行各種菩薩的戒律。如此結合菩薩的發心，戒律的力量大爲增進。戒律的最高層次是金剛乘的戒律，也就是持守叁昧耶戒。叁昧耶戒是上師和弟子之間的神聖連結——金剛乘的生命力。
沒有戒律，既無法達到從痛苦中解脫的短暫安樂，也無法獲得證悟的究竟大樂。不論你受了什麼誓戒——不論是別解脫戒的兩百五十叁條誓戒、菩薩戒的十八根本支分戒，或金剛乘的十萬條叁昧耶戒——它們全都要小心謹慎地持守，如同一個農夫用盡各種可能的方法來保護作物免于野獸、盜賊、雹暴和所有其他具有傷害性的事件侵害。
因此，護衛戒律，如同保護眼睛那般小心翼翼。就戒律而言，如果你能夠持戒，戒律是大樂的來源；如果你違反戒律，它就成爲痛苦的來源。
有叁種要持守的戒律。第一種是放棄傷害自己和他人的所有行爲。第二種是透過修持六波羅密來從事善行。第叁種是竭盡所能地去利益他人——在他們的今生和來世。
若無戒律，你甚至永遠無法達成任何個人的目標，更遑論幫助他人。爲了持守清淨的戒律，花時間和良善正直的朋友相處是有幫助的。放棄執著和貪欲，記住因果報應不爽的法則，思量輪回的痛苦悲慘，遵循叁種誓戒。據說，那些持守圓滿出家戒的人不但會廣受人們的敬重，他們死亡時，天道衆生也會取下他們的袈裟，安置在天道的舍利塔內。如佛陀說的：
在這個末法時期，即使只是一天持守一條出家戒，其功德也大過用數量如恒河中的沙粒那般廣大的食物、飲水、華蓋、油燈和花鬘來供養一百萬個佛的功德。
圓滿的戒律是用時時的觀照，以及用一種清淨、離于自大驕慢的方式來持守誓戒。在本質上，持戒是去擁有一個平靜、自製和利他的心。
C.忍辱波羅密
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對于欲享善德的菩薩而言，
所有傷害他的人如同珍貴的寶藏。
因此，沒有怨恨地對所有人生起安忍之心，
乃是菩薩的修行。
忍辱有叁種。第一種忍辱是不帶憤怒地去忍受人們對你造成的任何傷害。第二種忍辱是不帶悲傷地去忍受你追求佛法所可能經曆的任何艱辛。第叁種忍辱是不帶恐懼地去面對佛法的甚深意義和叁寶的無量功德。…
《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…