..续本文上一页没有一个是实体。同样的，被我们称之为身体的这个聚合物，如果你取走皮肤、肌肉、骨髓、骨骼和不同的器官，一旦它们全部被拆开，就没有任何你可以指称为“身体”的实体。

　　事实上，在整个宇宙之中，所有各种现象的产生，都是特定因与缘暂时聚合的结果。你把现象视为真实存在的事物，仅仅是因为你没有好好地检视它们。事实上，它们完全没有坚实的、本俱的存在。

　　当你清晰地了解到，你的身体、你所观想的佛陀及一切现象皆是心的展现，并了解心的本质是空，那么毫不散乱地安住在这种对空性的了悟之中，不论是否念头打扰了这种了悟，都要保持观照。这即是所谓的“观”。如嘉瑟•东美所说的：

　　所有现象都是自己的心；

　　心本是超越概念二边。

　　不被主客之二元见解而分心散乱，

　　安住于一境，

　　即所谓的圆满禅定。

　　如此的止观双运，乃是圆满禅定波罗密之关键法门78。

　　78．如同其他的波罗密，禅定波罗密也有三种：一般人修持的禅定，明辨禅定，以及佛之殊胜禅定。在这个教法之中，顶果•钦哲仁波切选择不去提及这三种禅定，但有个简短的摘要可见于附录三，摘录自雪谦•嘉察所著之《遍知者口传》(The Oral Transmission of the All-Knowing Ones)。

　　F.智慧波罗密

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　　只透过其他五种波罗密而缺乏智慧，

　　无法获致圆满证悟，

　　因此，培养结合善巧方便的智慧，

　　离于三种概念，

　　乃是菩萨的修行。

　　布施波罗密、持戒波罗密、忍辱波罗密、精进波罗密和禅定波罗密能够帮助你积聚功德，但它们仍然和概念有所关联，唯有智慧能够圆满积聚功德；这种功德能够让你证得离于所有概念的本初明觉。布施、持戒、忍辱、精进和禅定可以被比喻为五个没有智慧之眼的盲人，永远无法找到通往解脱堡垒的道路。事实上，唯有智慧的伴随，布施、持戒、忍辱、精进和禅定才配得上“波罗密”的称呼。波罗密的字面意义是“渡至彼岸”——越过痛苦与无明之洋，渡至超越轮回与涅槃之概念的彼岸。

　　智慧波罗密有三个面向，也是证得智慧波罗密的三个次第。第一个面向或次第是透过听闻教法而养成的学识智慧。第二个面向或次第是透过思考这些教法的意义而生起的智慧。第三个面向或次第是从禅修中生起的智慧79。

　　79．由扎楚仁波切和明雅•昆桑•苏南针对智慧波罗密的三个面向所做的详尽论释，请参见附录四。

　　身为修行者，你首先要像一只蜜蜂在花间采集花蜜。在你听闻和学习教法的阶段，要仔细地全盘学习，既要学习字词，也要学习意义。然后，你应该要像一头野兽，不满足于理论的理解，前往山间僻静处，远离世俗生活的所有奔忙庸碌。随着专一地修行，你会发现教法的甚深意义。最后，当你把教法付诸实修，使其融合成为你的一部分时，你应该像一个被打入坚硬地面的桩。在禅修期间，你不受念头的动摇，保持坚定不移。从内在斩除所有存在与不存在的有限概念，直接正视万事万物的究竟本质。

　　因此在这里，我们触及了六波罗密的核心，智慧不只是六波罗密的首要，也是六波罗密的生命力。证得智慧是究竟的目标；这也是各派教法被传授的原因。

　　就智慧的第一个面向而言，为了圆满透过听闻教法而养成的学识智慧，要研习的经典包括所有的大乘教法：而大乘教法被形容为“甚深而广泛”。甚深的教法是指解释空性的教法；广泛的教法是指解释菩萨道之不同次第的教法(五道、十地等)。甚深的教法包含在《三摩地王经》(The King of Concentrations Sutra) 和《大方广佛华严经》(The Great Compendium Sutra)等经典之中。广泛的教法包含在《大乘庄严经论》、《现观庄严论》及其他经典之中。其他的论著则以让佛法追随者容易了解的方式，来阐释佛陀话语的智慧涵义。你应该从一个具格的上师那里，听闻这些教法。

　　然而，仅仅听闻教法是不够的——即使连牲畜也能够听闻佛法被教导的音声。第二个面向或次第，是去发展藉由思考教义而生起的智慧。思考你已经听闻的教法，提取其中的精义，如此一来，教法不只是停留在智识的层次。对佛法的意义生起信心是重要的，你也要确定已经正确地了解佛法的意义。不论要从事什么样的修行，你都必须非常仔细地思量。在上师的协助之下，厘清所有疑虑和犹豫。尤其，你要清楚地记得上师告诉你可能生起的所有障碍，以及你在修道上可能产生的越轨偏差。然后，当你准备把教法付诸实修的时候，你就会像展开一段旅途，而你具备完整的知识以面对所有可能的不同情况，并拥有一切所需的金钱来负担所有路上的花费。

　　一些教法所解释的意义属于暂时的、方便的或世俗谛的；另一些教法所解释的意义则直截了当、确定，或属于胜义谛的。在这两者之中，究竟的意义比较重要。因此，你应当努力认识究竟的意义，并加以熟悉。你愈去闻、思佛陀的话语和伏藏教法80，你就会更加了解教法的意义，对其更有信心和把握。黄金被提炼的时候，要一再重复融化和汲取纯金的提炼过程。同样的，透过一再地思考教法的意义来提升你的了解，你将对教法的究竟意义生起清晰的信心。

　　80．伏藏是莲师为了后世众生所封藏的甚深教法，并且根据莲师的预示，在适当的时间下，由成就者，也就是伏藏师或“德童”(terton)取出。

　　闻和思将斩断比较粗重的误解。但唯有透过禅修，把由禅修所生起的究竟智慧融合成为你的一部分，才一能够消除较细微的误解。为了引生究竟智慧，你要前往一个僻静之处，尽可能地禅修，修持止与观来了悟空性，也就是一切现象之究竟本质。这就是由禅修所生起的智慧。认清一切现象的本质是空，即是认清所有教法的究竟意义。

　　透过对空性的理解，你将了解，你和他人之间没有差别。你将离于我执，慈悲将自然而然地生起，你将毫不造作地利益众生。到了那个时候，即使是为了利他而奉献生命等大菩萨的行为，对你来说都不困难。你将能够在许多劫之中，毫不费力地从事利他的行为。在了悟空性的基础上，每一件事情都毫不费力地发生。这个时候，布施、忍辱等所有其他的波罗密，都配称得上是波罗密，因为它们已经完全超越了迷妄。对于一个了悟空性的菩萨而言，要去解脱的众生的数量和解脱一切众生所需的时间，既不会让他们产生气馁沮丧的感受，也不会让他们生起骄慢。一种遍摄的慈悲在你的证悟心中自在地生起；这种慈悲离于所有主客之概念。了悟自我和他人是平等的，你保持如本初虚空那般不变不移。

　　源自经验而对空性产生彻底的了解，是对治相信有个我、有个真实存在的自我之唯一解药。一旦你了悟空性，你对这样一个自我的所有执着，都将消失无踪。对空性的了悟将如同明亮灿烂的太阳从天空升起那般闪耀，把黑暗转化成为光亮。

　　起先，你必须藉由深刻且仔细地思考上师的口诀教导，来获得对空性的了解，直到你真正地认识空性为止。在你最初认识空性的时候，你的空性觉受并不稳定。为了使其稳固，你要融合座上修法和座下修法。试着不要倒退落入凡俗的迷妄，而要在所有的日常活动之中，保持空性的见地。如此一来，座上修法和座下修法将相辅相成。最后，你可能会达到座上修法和座下修法没有分别的境界；到了那个时候，你将不再远离空性。此即所谓的证得大平等舍。在这种大平等舍之中，对一切有情众生的慈悲将自然而然地生起——因为你愈了悟空性，妨碍慈悲生起的障碍就愈少。如此一来，你就会拥有一种天生自然的能力，能够毫不费力地利益他人，如同在一百个盲人之中，其中一个盲人恢复了视力，能够带领所有其他盲人。

　　若未了悟空性，慈悲是有限而狭窄的，如《瑜伽师地论》81所解释的，无量慈、无量悲、无量喜和无量舍有三个相继的层次。我们先从慈心开始，首先，无量慈是以有情众生为焦点。你要记得，一切有情众生都曾经是你的父母，你希望他们都拥有快乐。这种形式的慈是每一个人(从凡夫俗子到菩萨)所共有的。

　　81．《瑜伽师地论》(Bodhisattva-bhumi, The Levels of the Bodhisattvas，藏文byang sa)，是第四世纪印度伟大的大师无著的著作。参见参考书目。

　　在第二个阶段，无量慈以现象(诸法)做为对象。修行者认识到，在胜义谛之中，没有什么事物具有任何真实的存在，但他们仍然希望在世俗谛如梦如幻的实相之中，一切众生都能够获得快乐。寻常人不明白这种慈心，但对根基乘的修行者(声闻佛和缘觉佛)和大乘的修行者(菩萨)而言，这种慈心是共通共有的。

　　第三种、也是最高层次的慈心，则没有所依所指的对象，超越任何客体(受者)的概念。从禅修的开端，修行者明白空性是自我和他人的本质，如天空般离于所有戏论。这种缺乏实体存在、无所不在、栩栩如生、不断散放出慈心的本质，是明晰而自然的。在本质上，这种慈心离于所有的概念，没有任何目标。它超越做者、受者和行为本身的三种概念。这种慈心只见于大乘佛教之中。

　　这三种相继的层次也适用于无量悲、无量喜和无量舍。

　　刚开始，智慧波罗密的修持应该要依照次第来完成。首先，把你的修行分成数座；在座上修法期间，你观修空性。在座下修法期间，你研习中观的哲学体系，来增进你对空性见(th…

《你可以更慈悲(菩萨37种修行之道)》全文未完，请进入下页继续阅读…